妙音書院

由此觀之，如是『十九者』，即所謂大乘教之義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋大乘教，法順空隨無相應無作；法離好醜；法無生滅；法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下；法常住不動；法離一切諸所觀行。準蘊一門界入一切諸法，並皆如此，其相即空。若無如實空，即一切法不成。

有一位青年學僧名叫大年，非常醉心於佛像雕刻，但由於缺少專家的指導，雕塑出來的佛像總不盡滿意，故決心出外參訪名師。他專程去拜訪無德禪師，希望無德禪師傳授有關雕塑佛像的知識與技巧，無德禪師也同意了。

每天上課的時候，無德禪師拿一塊寶石放在大年手裡，要他把寶石捏緊。然後就跟他天南地北地閒聊，除雕刻方面的事以外，其他一切都談。一個小時後，無德禪師把寶石收回，命大年到禪堂參禪打坐用功。

就這樣，連續三個月，無德禪師既沒有談到雕刻的技巧，甚至不告訴大年為什麼要他握著寶石。

這一天，無德禪師仍照往常一樣，又拿了一塊寶石給大年。

大年拿到手裡以後，覺得不對勁，脫口說：「老師，您今天給我的這塊，不是寶石。」

無德禪師問：「不是寶石，那是什麼呢？」 (圖/李蕭錕)

大年看也不看，立刻回答：「只是一塊普通石頭而已。」

無德禪師歡喜地笑著說：「對了！雕刻是要靠心手一致的功夫。我跟你上的第一課，你總算及格了。」

世間人學習技能，總希望速成，甚至學佛的人，也希望當生成就，立地成佛。殊不知「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香？」羅馬不是一天造成的，千年古松也不是一日長大的；只要工夫下得深，鐵杵磨成繡花針。所以，無論學什麼，不耐煩是不會有成就的。

悟，雖然只是一刻、一剎那間的事，但是要能歷經長期的修持和考驗，凡事耐煩，才能到達禪悟的境地。

2645-云何為『大乘教之義』

標題：云何為『大乘教之義』

眾所周知：『大乘教』者，指大乘教法也。為《華嚴》《法華》等諸大乘經所說，滿六度之行而成佛之法門也。法相之三時教，第二時空教已上也；三論之二藏教，菩薩藏也；天台之四教，通教已上也；華嚴之五教，始教已上也；真言之十住心，他緣大乘心已上也。至於云何為『大乘教之義』？茲依《華嚴經內章門等雜孔目章》所開示，分述之如下：

（一）法無眾生，離眾生垢故。

（二）法無有我，離我垢故。

（三）法無壽命，離生死故。

（四）法無有人，前後際斷故。

（五）法常寂然，滅諸相故。

（六）法離於相，無所緣故。

（七）法無名字，言語斷故。

（八）法無有說，離覺觀故。

（九）法無形相，如虛空故。

（十）法無戲論，畢竟空故。

（十一）法無我所，離我所故。

（十二）法無分別，離諸識故。

（十三）法無有比，無相待故。

（十四）法不屬因，不在緣故。

（十五）法同法性，入諸法故。

（十六）法隨於如，無所隨故。

（十七）法住實際，諸邊不動故。

（十八）法無動搖，不依六塵故。

（十九）法無去來，常不住故。

總而言之，大乘為佛教『五乘』之一。而所謂『五乘』，有六種說法：（1）『人乘』，乘五戒之行法而生於人間者；『天乘』，乘十善之行法而生於天上者；『聲聞乘』，乘四諦之行法而到阿羅漢果者；『緣覺乘』，乘十二因緣之行法而到辟支佛果者；『菩薩乘』，乘六度之行法而上於佛果者。（2）菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、種種性乘、人天乘。（3）人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。（4）小乘之佛乘、小乘之緣覺乘、小乘之聲聞乘、梵乘（色界之諸天）、天乘（欲界之諸天）。（5）華嚴宗別途之五乘：小乘（愚法之聲緣二乘）、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、一乘（與台宗之佛乘同）。（6）台宗別途之五乘：人乘、天乘、二乘（聲緣之二者）、菩薩乘、佛乘。願與諸仁者共勉之！2009年11月10日星期二妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】【 http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】【 http://blog.nownews.com/famscl/】【http://city.udn.com/blog?famscl 】【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】【http://hercafe.yam.com/blog/famscl 】【http://mypaper.pchome.com.tw/news/famscl 】【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】【http://blog.youthwant.com.tw/b.php?bid=905 】

轉載-《星雲禪話》是這樣的嗎？文/星雲大師

《星雲禪話》是這樣的嗎？

2009/11/23

作者：星雲大師

點閱次數：414

日本的白隱慧鶴禪師是一位有道高僧，生活嚴謹，戒行莊嚴。距離他的寺院不遠，有一戶開布店的人家，全家都是白隱禪師的信徒。

某天，這戶人家氣急敗壞地抱著未婚女兒所生的嬰兒前來興師問罪，因為女兒招認說孩子的父親是白隱禪師。這位信徒聽了女兒所說，簡直像天崩地裂一般，萬萬料想不到竟有這樣的事，因為白隱禪師是他最敬重的人呀！

他怒沖沖地拿著木棒，看到白隱禪師，不由分說先痛打一頓：

「你這個壞傢伙，看你和我女兒做的好事！」

「我和你的女兒什麼事啊？」

「哼！你還耍賴！」說著，對白隱禪師又是一頓毒打，然後憤憤地把嬰兒朝白隱禪師面前一放，說：「這是你的孽種，還給你！」

白隱禪師只淡淡地說了一句：「是這樣的嗎？」 (圖/李蕭錕)

從此，白隱禪師只得經常抱著孩子到村莊上去化些奶來餵養嬰兒，民眾再也不相信、敬重白隱禪師了，常常羞辱他、罵他，禪師卻一句辯白都沒有。

一年後，那位未婚少女終於向父母認錯懺悔，吐露出實情，原來孩子的父親另有其人。這對夫婦非常懊恨冤枉了禪師，有一天他們到禪師的寺院裡去，送了許多供養的禮品，說明事情的原委，請白隱禪師原諒，並表示要把嬰兒帶回去。

白隱禪師依然只是淡淡的一句：「是這樣的嗎？」便把已經長得非常天真活潑的孩子還給他們。

「是這樣的嗎？」從這句話可以看出，禪師對這虛妄的世間、顛倒的世界所持的否定心情，同時也是對自己肯定的態度。這就是禪者的修養。

2644-云何為『三藏之義』

標題：云何為『三藏之義』

眾所周知：『三藏』者，謂經律論，各各含藏一切文理，故皆名藏。即指（1）修多羅藏，梵語修多羅，華言契經，謂上契諸佛之理，下契眾生之機，故名契經也。（2）毗柰耶藏，梵語毗柰耶，華言律，又云善治，謂能治眾生之惡，如世法律則能斷決重輕之罪，故名律也。（3）阿毗達磨藏，梵語阿毗達磨，亦名阿毗曇，華言論。論者，論議也。至於云何為『三藏之義』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：三藏義有二種。何等為二？即

（一）【三藏】。謂（1）修多羅藏。亦名修妒路，亦名素怛纜；（2）阿毘達磨藏；（3）毘尼藏。

（二）【二藏】。謂（1）聲聞藏；（2）緣覺藏。

由此觀之，如是『二者』，即所謂三藏之義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋此等名與三乘同，但義有別（1）小乘三藏體苦諦攝，三乘三藏體真實性攝（此三乘藏有五種：『一藏』。謂摩德勒伽藏；『二藏』。謂聲聞藏菩薩藏；『三藏』。謂修多羅阿毘達磨毘那耶；『四藏』。謂加雜藏；『五藏』。謂加陀羅尼咒藏。（2）一乘教義，並皆不同（所謂十藏：『信藏』．『戒藏』．『慚藏』．『愧藏』．『聞藏』．『施藏』．『慧藏』．『正念藏』．『持藏』．『辯藏』）。

總而言之，『三藏』者，經律論也。此三者，各包藏文義，故名三藏。經說定學，律說戒學，論說慧學。因之而通三藏達三學者，稱為三藏。特為真諦玄奘等翻譯師之稱號。其梵名一一列之於下：（1）素呾纜藏Su%trapit!aka，舊曰修多羅藏，譯曰綖，聖人之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘，故喻之以綖；（2）毘奈耶藏Vinayapit!aka，舊作毘尼藏，譯曰滅。滅三業過非之義，別名優婆羅叉，譯曰律，毘奈耶之教能詮律，故別名謂之律；（3）阿毘達磨藏Abhidharmapit!aka，舊作阿毘曇藏，新譯曰對法，以對觀真理之勝智而名。舊譯無比法，亦稱勝智而謂為無比。此藏生對觀涅槃之無比勝智，故名阿毘達磨。別名優婆提舍，譯曰論，論諸法之義。此藏所詮論諸法之性相，而生勝智，故別名為論。願與諸仁者共勉之！2009年11月16日星期一妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】【 http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】【 http://blog.nownews.com/famscl/】【http://city.udn.com/blog?famscl 】【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】【http://hercafe.yam.com/blog/famscl 】【http://mypaper.pchome.com.tw/news/famscl 】【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】【http://blog.youthwant.com.tw/b.php?bid=905 】

轉載- 走進搏獅場的官員文/人間福報社論

走進搏獅場的官員

2009/11/22

作者：

點閱次數：55

中研院副院長劉翠溶首度站上立院備詢台，被問到「中研院評議會條例廢止案」、「電腦遊戲開心農場案」，由於綠委輪番叫罵，這位老實溫厚的單純學者，忍不住說：「委員妳要講理好不好！」

當再被要求當場說明美牛染病基因，研究人文的她無法清楚掌握，表示會回去建議，是合理應對，卻被民進黨立委痛罵下台，當場委屈落淚。

最近卸任的文建會前主委黃碧端，曾形容今天的官員「像古羅馬被丟進搏獅場的人，隨時面對迎面撲來的獅子。」對比於這個說法，民進黨女立委一手叉腰、一手直指國際知名學者劉翠溶的模樣，豈不像是隨時準備撲來的獅子？

政務官要有擔當、有風骨，但立法院像古羅馬競技場，部分立委像咆哮的獅子，政務官愈來愈難當也是事實。但劉翠溶備詢的同一天，外交部政務次長沈呂巡在立院拍桌答詢，讓一向頤指氣使的立委為之氣結。也引起一番爭議，有人認為沈呂巡的姿態太高，不符政務官的風範。

立委咄咄逼人的態度，大家看多了，如今有官員面對立委敢「據理直爭」，甚至一手叉在褲袋裡，確實少見，過猶不及。立法院淪為古羅馬搏獅場、政治刑場，許多官員早已心裡有數，沈呂巡出人意表的對應，或許正是對立院「形象」已有成見，自我防衛的心理太甚，以致演出走樣。

有些官員很皮、很牛，的確應譴責。但從中央到地方，民代當庭辱罵官員、向他們擲茶杯、丟鞋子，叫官員罰站，排排站立正聽訓，彷彿羞辱官員就是問政，或政策辯論。而官員在民代面前只能點頭稱是，唯唯諾諾，毫無尊嚴可言。

立委問政，何以不能「揖讓而升，下而飲，其爭也君子」？古代舉行射禮，雖有所爭，皆是揖讓有禮、態度雍容；絕非粗暴厲色，只想打敗對方，一心求勝。而今各級議會看到的，卻多是疾言厲色、耍嘴皮，甚至動拳腳包圍主席台。立委被視為社會亂源之一，立院豈不是競技場？

近來為美國牛肉案，衛生署長楊志良被罵得臭頭，也說現在政治環境確實比以前複雜，「心裡確實有點疲憊」。他面對立委連番砲轟，甚至還因高血壓、緊張，臉色脹紅得厲害。至於劉翠溶，今年四月心臟病發住院治療，已向院長翁啟惠請辭，讓人擔心立委此番的不講理，是否會影響她的病情。

台大前校長傅斯年一九五○

年赴省參議會，因不堪參議員郭國基的質詢，夙患高血壓的他，氣得腦溢血猝逝。第二天，台大兩百多名學生喊著「痛失良師」，圍堵省參議會，強烈要求郭國基出來解釋。

每次內閣改組，總有許多風評良好的人選以「政治文化」為由拒絕入閣，理由包括不願面對「人格羞辱」，或身體因素不堪立委連番砲轟。可見，立委質詢不問是非、「酷刑逼供」的惡風，已造成官場的「反淘汰」。

官員及議員之間，能據理力爭，維持基本的相互尊重，始能提升政治文化，使國會不致淪為低俗的政治秀場，甚至是搏鬥場。民代若不能提升問政風格，只使自身社會形象更低落；導致人才不願入閣，劣幣驅逐良幣，國家前途堪憂。

2643-云何為『三乘懺法之義』

標題：云何為『三乘懺法之義』

眾所周知：『三乘』者，即指（1）聲聞乘，又云小乘，速則三生，遲則六十劫間修空法，終於現世聞如來之聲教，而悟四諦之理，以證阿羅漢者；（2）緣覺乘，又云中乘，辟支佛乘，速則四生，遲則百劫間修空法，於其最後之生不依如來之聲教，感飛花落葉之外緣，而自覺十二因緣之理，以證辟支佛果者；（3）大乘，又云菩薩乘，三無數劫間修六度之行，更於百劫間植三十二相福因，以證無上菩提者。至於云何為『三乘懺法之義』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：三乘懺法有其二門。一還淨二出離。

（一）【還淨】者。由善心不由治罰。善心者，如本受持對治。

（二）【出離】者。有七事（1）各各發露遮相續；（2）受與學罰；（3）先制後開。先已制戒，後由別意故開；（4）更捨。若大眾聚集同意如本，更捨先犯罪人是時還淨；（5）轉依比丘、比丘尼。轉男女二根，若不共罪；（6）如實觀。由四種法，鬱陀那觀察諸法。又如對治法相，恒觀察自罪；（7）法爾得。若見四諦，小隨小罪不更故犯，由法爾所得，餘可準之。

由此觀之，如是『二者.6』，即為三乘懺法之義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『懺法』者，謂禮懺之儀制也。釋氏通鑑謂梁武帝為妃郗氏閱大藏，製慈悲道場懺法。又拜懺的儀制，有慈悲懺法、水懺法、觀音懺法、阿彌陀懺法、圓通懺法、法華懺法、方等懺法、金光明懺法、吉祥懺法等等。

總而言之，乘人而使各到其果地之教法，名為乘。有一乘乃至五乘之別，其中三乘有四種：（一）『大乘之三乘』。即（1）聲聞乘，又云小乘。速則三生，遲則六十劫間修空法，終於現世聞如來之聲教，而悟四諦之理，以證阿羅漢者；（2）緣覺乘，又云中乘，辟支佛乘。速則四生，遲則百劫間修空法，於其最後之生不依如來之聲教，感飛花落葉之外緣，而自覺十二因緣之理，以證辟支佛果者；（3）大乘，又云菩薩乘，三無數劫間修六度之行，更於百劫間植三十二相福因，以證無上菩提者。（二）『小乘之聲緣菩三乘』。又稱小中大，皆灰身滅智，故此中之聲緣，即是愚法。如同《四教儀註》曰：「三乘，乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界歸於涅槃。」（三）『大小合論之聲緣菩三乘』，又云小中大。此中之菩薩乘攝一乘，聲緣二乘，攝愚法不愚法之二類。如同《五教章》曰：「融一乘同大乘合愚法同小乘唯三也。」（四）謂（1）一乘。如《華嚴》《法華》明一切皆成佛者；（2）三乘法。如《深密》《般若》別立三乘之得道者；（3）小乘。執於《四阿含》等之所明而不信一切大乘之教理者。密教以第一類之三乘為法佛內證之三密。聲聞依聲教而悟道，故配之於語密，緣覺只心觀十二因緣而悟道，故配之於意密，菩薩以大悲利他之故，捨身於娑婆界，而廣修六度萬行，故配之於身密。菩薩之行，通於三業，而於身業最重，故且為身密，三業之中，身兼意口，三乘之中菩薩之行廣兼三業，故寄於總德而配之於身密。願與諸仁者共勉之！2009年11月16日星期一妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】【 http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】【 http://blog.nownews.com/famscl/】【http://city.udn.com/blog?famscl 】【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】【http://hercafe.yam.com/blog/famscl 】【http://mypaper.pchome.com.tw/news/famscl 】【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】【http://blog.youthwant.com.tw/b.php?bid=905 】

轉載-《星雲禪話》剎那不離文/星雲大師

《星雲禪話》剎那不離

2009/11/21

作者：星雲大師

點閱次數：231