妙音書院

1962-何等為『菩薩摩訶薩十種莊嚴道』

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1961-何等為『菩薩摩訶薩十種習氣』

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轉載-《人間萬事》聊 天 　　　文/星雲大師

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1960-何等為『菩薩摩訶薩十種深心』

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轉載-《人間萬事》溝通之要 　　　文/星雲大師

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1859-何等為『菩薩摩訶薩十種清淨業』

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1958-何等為『菩薩摩訶薩十種退失佛法』

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轉載-　《人間萬事》大人物 　　文/星雲大師

《人間萬事》大人物

2007/12/29 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：91 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印

各位讀者，大家吉祥！ 社會上很多人被稱為「大人物」 ，大人物者，不是地位高，不是學問好，不是長得高頭大馬長得帥，就叫做大人物；大人物的條件，要能對世間、人類有所貢獻，讓人感恩懷德，才夠資格被尊稱為大人物，所以大人物者，必須具備： 一、心量大：俗語說「宰相肚裡能撐船」，這是稱讚他的心量大。佛教講「心包太虛，量周沙界」，因為心量大，所以才能成為佛祖、菩薩。一個人的心量有多大，成就便有多大。心量能容一家人，最多能做家長；心量能容一縣之人，就能做縣長；心量能容一國之人，就能做國家領導。如果心量不能包容他人，就不夠資格稱為大人物。 二、志氣大：所謂大人物，要有大志氣，如范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；能以天下蒼生為己任的人，就是志氣大。有的人做大官，拔一毛而利天下，但不肯為也；也有一些小學生，立志將來要能普利天下蒼生。一個人的將來有多大成就，就看他從小的立志如何。人雖一個，心雖一點，但是志在十方，這樣才算是個大人物。 三、眼光大：人的眼光所見，就是用望遠鏡，也不過數千公尺之遠；一個真正有眼光的人，肉眼所見雖只數百公尺，但宇宙萬有都在他的眼中。很多人立足當下，放眼天下，就是因為他的眼光大；因為眼光大，才能看到國家民族的未來，才能看到世界人間的苦難，才能看到芸芸眾生的需要，才能成為大人物。 四、能力大：所謂大人物，他的一句話，就能解決百千萬人的苦難，他所做的每一件事，都能有益於整個國家社會，他的任何一個念頭、想法，都是為令人類幸福而打算，這種有能力擔當救苦救難之責的人，才算是大人物。 五、膽識大：一個被稱為大人物的人，並非講話大聲，或是敢講大話，而是因為他的膽識大。例如過去的一些名相、名將、名臣，每當國家危難之際，他們敢於站出來，做國家的中流砥柱，不計自身安危，只想為國盡忠。像荊軻刺秦王，「風蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮，不復還」，其膽識何等悲壯！像張良找大力士在博浪沙狙擊秦始皇，乃至藺相如「完璧歸趙」，此等人物的膽識，稱為大人物，誠乃實至名歸。 六、悲願大：佛教裡，觀世音菩薩「大慈大悲，救苦救難」、地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」；菩薩之所以成為菩薩，就是因為願力大。今日社會上，有的販夫走卒，所賺無幾，但遇國難當頭，捐輸救國，不落人後；有些平凡小老百姓，每逢各地災難，身先大眾，搶先進入災區救援。另外，一些從事資源回收的環保義工，或是掃街的清道夫等，不能因為他們是社會的低層階級，就看輕他們，若以發心的悲願來看，他們都是大人物。 一個社會的進步，就是因為大人物很多；一個社會的衰敗，就是因為小人物太多。所以，我們能夠放大心量，增強志氣，以遠大的眼光看未來；當然，如果再加上有膽有識，有忍有願，當然就是大人物了。

1957-何等為『菩薩摩訶薩十種根』

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1956-何等為『菩薩摩訶薩十種修道』

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種修道』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種修道』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』修道。何等為十？所謂

（一）不著不出修，身口意無忘失故。

（二）無增減修，知諸法真實故。

（三）非有非無修，入非有非無性故。

（四）如幻如夢如電如響如鏡中像如熱時焰如水中月修，於一切法無所著故。

（五）空無相無願修，見三界不舍長養諸善根故。

（六）不可言說修，不著法施設故。

（七）不壞法界修，決定了知一切法故。

（八）如實際不可壞修，如如虛空際平等至一切故。

（九）菩薩智修，不舍勇猛精進力故。

（十）如來十力四無所畏一切智平等修，於一切法悉除疑惑故。

由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種修道，若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上一切智巧方便修。何以故？蓋『修道』者，行位三道之一。聲聞乘自一來向至阿羅漢向究竟，斷三界修惑之位也。又菩薩乘十地之間斷俱生起之煩惱所知二障之位也。既於見道，一旦照見真諦，更修習真觀，故謂為修道，如同《四教儀》曰：「二三果去重慮緣，真名修道。」又見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、方便道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。所以者何？諸佛聖弟子、已得諦現觀；從此已上，為斷餘結，方便數習世間道等，是名修道。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年12月28日星期五 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

轉載-《人間萬事》鏡 子 　　　文/星雲大師

《人間萬事》鏡 子

2007/12/27 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：258 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印


各位讀者，大家吉祥！

過去的社會，所謂「以銅為鏡」、「以水為鏡」。銅面上有了灰塵，反映的影像就不清楚；水餘波盪漾，水中倒影也會模糊，所以鏡子要能照物，就要清潔、明亮。

鏡子不僅用來觀照外表儀容，也可以做為行為的借鑒，所以每個人的生活裡，都要有好多面鏡子。我們應該以什麼為鏡呢？

一、以歷史為鏡：數千年來人類的歷史，史書一頁頁記載著何人因何成功，何人因何失敗。雖然人生不能以成敗論英雄，但歷史上的成敗，原因我們都看得明明白白，所以歷史是我們的一面鏡子。在歷史的鏡子裡，我們看到多少的忠臣義士、亂臣賊子；看到一些孝子賢孫，也看到一些忤逆爹娘的不肖兒女。歷史真是全人類的大舞台，有的人登台演出至情本性，也有人登台演出傷風敗俗的醜劇，所以有人說「以史為鑑」，就是以歷史為鏡子的意思。

二、以因果為鏡：善因有善果，惡因有惡果，善惡因果的關係，不就是一面鏡子嗎？人常常錯亂因果，以為好心素食，怎麼沒有得到長壽？惡心之人怎麼沒有得到報應？殊不知因果不可錯亂，道德有道德的因果，經濟有經濟的因果，健康有健康的因果，信仰有信仰的因果。不可以認為做好人，就可以災難不臨身，也不能認為做了好事就可以立刻消災免難。因果是很複雜的，前世今生、今生來生，都有關係，如《三世因果經》說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」世間上，任何人都可以欺騙我們，因果不會欺騙我們；世間任何法規都可能改變，因果律的鐵則永遠不會改變。日常生活裡，善惡好壞，都可以做為我們的鏡子。因果的鏡子最公平，也最可怕。

三、以朋友為鏡：我們的家族，有好人有壞人，有重義氣的，有重勢利的。我們的朋友，更是形形色色，各種善友、惡友，都會遇到。有的朋友，如良師一樣指導我們；有的朋友，如大地般無私地幫助我們。有的朋友，對我們總以破壞為能事，甚至落井下石，讓我們遭遇委屈苦難。朋友是我們的鏡子，朋友待我恩義，我則以恩義待人；朋友待我以欺凌，我則不應效法，因為人生所做的一切，自己都要負最後的責任。所以，朋友待我好，我可以受之，但也應當報之；朋友待我不好，我應該諒之，但也應該感化之，以全朋友之義。

四、以心地為鏡：佛教教主釋迦牟尼佛，有一天到須達長者的府第。長者有七個媳婦，其中六個賢淑孝順，唯有第七個媳婦玉耶女，因仗恃娘家富有，自己又生得貌美，因此對公婆極為不孝。佛陀應須達長者之請，就是為了開示玉耶女。佛陀送玉耶女一面鏡子，玉耶女一照，大驚失色，怎麼鏡中人長得奇醜無比？佛陀說：「鏡中人的樣子，就是妳的真面目。」玉耶女說：「難道我長得如此醜陋嗎？」佛陀說：「這是照心的鏡子，不但能照面孔，而且能把心都給照出來。」佛陀告訴玉耶女：「花中最美麗的是玫瑰，鳥中最美麗的是孔雀。人的外表美麗不算美麗，內在的心美麗才是真美麗。」

我們心中的鏡子，有時專照別人，照不到自己；假如以人心當己心，別人看我們就好像一面鏡子，我們在別人的鏡子裡，是否能成為一個美麗的人呢？

1955-何等為『菩薩摩訶薩十種直心』

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種直心』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種直心』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』直心。何等為十？所謂

（一）不染一切世間法直心。

（二）不染聲聞緣覺直心。

（三）隨順菩提直心。

（四）不違一切智道直心。

（五）一切眾魔及諸外道不能沮壞直心。

（六）不染如來圓滿清淨智慧直心。

（七）隨所聞法悉能攝取受持直心。

（八）於一切受生處無所選擇直心。

（九）深入細微智慧直心。

（十）善巧修習一切佛法直心。

由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種直心，若菩薩摩訶薩安住此心，則得一切諸佛無上清淨直心。何以故？蓋『直心』者，謂心常質直，離諸諂曲，能行正法，即是菩提之心也。如同《維摩經佛國品》曰：「直心是菩薩淨土。」《同菩薩品》曰：「直心是道場。」《楞嚴經》曰：「十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。」《註維摩》「肇曰：直心者，謂質直無諂，此心乃是萬行之本。什曰：直心，誠實心也，發心之始始於誠實。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年12月23日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1954-何等為『菩薩摩訶薩十種事能具足一切佛法』

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種事能具足一切佛法』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種事能具足一切佛法』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有十種事，則能具足一切佛法。何等為十？所謂

（一）深信善知識具足佛法。

（二）深信佛教具足佛法。

（三）不謗正法具足佛法。

（四）離放逸行摧滅憍慢巧妙方便，迴向善根具足佛法。

（五）深信諸佛境界無量具足佛法。

（六）深入一切世界具足佛法。

（七）安住法界具足佛法。

（八）離諸魔界具足佛法。

（九）正念一切佛具足佛法。

（十）深信如來成就十力具足佛法。

由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種事則能具足一切佛法，若菩薩摩訶薩安住此法，則得具足一切諸佛無上大智。何以故？蓋『佛法』者，佛所說之法，八萬四千之法藏是也，如同《勝鬘經》曰：「一切佛法攝八萬四千法門。」《法華經序品》曰：「照明佛法，開悟眾生。」　《無量壽經》曰：「光融佛法，宣流正化。」【又】佛所得之法。法界之真理是也，如同《止觀》曰：「法界法是佛真法。」【又】佛所知之法名佛法，一切諸法即佛法也，《大寶積經》曰：「如來嘗說一切諸法皆是佛法，以於諸法能善了知名為佛法。」《俱舍頌疏界品》曰：「佛法者佛所知法，即極遠時等是也。」《金剛經》曰：「如來說一切法皆是佛法。」《大集經》曰：「佛法者名一切法。」《大寶積經》曰：「諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年12月23日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

1953-何等為『菩薩摩訶薩十種身業』

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種身業』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種身業』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十？所謂

（一）以一身充遍一切世界菩薩身業。

（二）於一切眾生前悉為現身菩薩身業。

（三）於趣趣中悉現受生菩薩身業。

（四）遊行一切世界菩薩身業。

（五）往詣一切佛所及諸大眾菩薩身業。

（六）以一手掌悉能普覆一切世界菩薩身業。

（七）一切金剛圍山能以手磨悉如微塵菩薩身業。

（八）於己身中示一切眾生一切佛剎成壞菩薩身業。

（九）能以一身遍覆一切眾生菩薩身業。

（十）於己身中普現一切嚴淨佛剎，一切眾生究竟成就無上菩提菩薩身業。

由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種身業，若菩薩摩訶薩安住此業，則得一切諸佛無上大法，悉能開悟一切眾生。何以故？蓋『身業』者，即身所作之業也。有善有惡。若殺生、偷盜、邪婬，即身惡業也；若不殺、不盜、不婬，即身善業也。是故吾等學佛修道者理應身至誠敬禮諸佛菩薩，是名身業供養。又於諸賢聖及同修梵行人處，起慈善心，以為禮敬燒香散華，種種供養；若見其病苦，隨時供給，令他歡喜，方能安住如是『十種身業』，而得一切諸佛無上大法，開悟一切眾生。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年12月23日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】

轉載-《人間萬事》童養媳 　　　文/星雲大師

《人間萬事》童養媳

2007/12/28 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：164 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印


各位讀者，大家吉祥！

數十年前中國封建社會裡，一些出身貧寒的女孩，從小就被出賣或被收養，成為人家的「童養媳」。童養媳往往要負擔繁重的家務，並經常遭受虐待，因此多數的童養媳都有一頁血淚交織的辛酸史，她們悲慘的人生，真是難以盡述。

其實，像童養媳的不幸遭遇，在現代的各行各業中，又何嘗減少過？試述如下：

一、父母不公要求下的家庭童養媳：童養媳本來存在於古代社會裡，一些父母從小為兒子收養某家小女孩，等到適婚年齡時再成婚，一者可以省下聘金，同時小女孩進到家中，等於多了一個童工，所以童養媳就如同奴隸，是沒有報酬的勞工。童養媳每天起早待晚，勞苦有份，優待無緣，吃的是殘羹剩菜，做的是粗重勞務，要打就打，要罵就罵，真是豬狗不如。千百年來，這種童養媳制度成為中國「醬缸文化」的一部分，直到今日社會，職場上男女平權，工作同等，慢慢有了改進。但家庭中，不能平衡的婆媳、夫妻、妯娌、嫡庶等關係，致使現代家庭仍有許多童養媳存在，她們還在暗夜裡偷偷垂淚。

二、老師無理打罵下的校園童養媳：現在政府雖明令通過《教育基本法》，規定學校「零體罰」，但校園裡老師濫施體罰的行為，仍時有所聞。身為老師為何動輒體罰學生呢？主要是自己的教學能力不足，當無法管教學生時，不得已只有用鐵匠打鐵的心理去施教。老師濫用權威，對弱小的學生任意打罵，不顧其尊嚴，致使許多青年學子喪失尊嚴、信心，也失去讀書的興趣，因此台灣的中輟生愈來愈多。中輟生的產生，家庭固然有問題，無能的老師也難辭其咎。在老師無理打罵下，除了少數極端分子會起而抗議外，一般都逆來順受，柔順如羔羊，所以在老師嚴苛的教育下，也產生了很多校園童養媳。

三、商賈傲慢指揮下的企業童養媳：由於時代變遷，社會工商、科技發展，造就許多商賈大亨。所謂「有錢能使鬼推磨」，這些一時發跡的企業家，仗著自己時來運轉，有錢就能翻雲覆雨，於是收攬一些學者、專家，成為他們的員工、幹部，實際上也成了他們的童養媳。時常聽聞剝削勞工的情形，也不斷有勞資糾紛發生，此中當然也有一些好老闆，他們厚待員工，但不可諱言，今日企業界的童養媳，仍普遍存在。

四、政要貪腐領導下的政治童養媳：現代號稱自由民主時代，但是國家社會仍有不少貪贓枉法的官僚，他們平日橫行霸道，騎在人民頭上，一有機會，更是無所不用其極地壓榨、剝削人民。一塊土地買賣，必須索賄多少？一棟大樓建設，要靠紅包打通關。高速公路、高鐵建設、捷運工程、核能發電等重大設施所暴露的弊端，豈不在在證明，政府把人民當童養媳般剝削，任他們予取予求嗎？尤其有一些官員結黨營私，養了很多家臣，他們為了求官，對領導者言聽計從，所以全國政要門下就有許多童養媳。

尤有甚者，我們現在的政府，黨國不分，用人不當，司法不公，歷史不顧，讓社會因種族分化而對立，讓家庭因政黨立場不同而破裂，讓不少中下階層的勞工因失業而窮困，讓一些有正義感的人民因怕被報復而噤聲，乃至原本對社會有熱情抱負的人民心灰意懶，所以真正說來，我們現在社會上的童養媳，又豈在少數。

轉載-《觀點》先修身而後治國 　　　文/人間福報社論

《觀點》先修身而後治國

2007/12/27 | 作者： | 點閱次數：58 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印


八十八歲高齡的知名作家柏楊最近因身體欠安住院療養，期間一度聽聞陳總統談及戒嚴之事而擬絕食抗議，日昨出院回家靜養，談及此事猶有憤慨。一向關心國事的他，直言「現在的總統，比較粗魯，禮貌欠缺，應要有一定的修身應對，才不會丟臉。」他認為領導政治要有高度，一個有修養的人才有資格談民主政治。以柏楊一生為民主理念而執筆的態度，他的這番直言的確值得政治人物省思。

台灣號稱是實施民主政治，但是這樣的政治亂象的確會讓人對民主政治起疑，為什麼立法院每次表決都必須打群架？民主的原則是少數服從多數，為什麼朝野兩大黨不能以協商代替對抗，兩黨政治就必須你死我活嗎？為什麼行政不能中立，難道政治就必須為執政黨服務嗎？為什麼要由選舉主導政治，選舉就是民主的必要之惡嗎？

柏楊憂心忡忡的說：「只希望台灣不要再亂了！」這其實也是全台灣民眾的心聲。台灣政治之亂聞名於世，起因當然是政治人物不知正心修身，動輒口出惡言，小自人與人之間的口角，大至兩黨惡鬥，最後引發族群割裂、全民對立。最大的源頭當然還是政治領導人。所謂「一言足以興邦，一言足以喪邦。」對國家社會影響最大的自然是掌有權力的人。

掌權者不僅要謙卑，還要有遠見，更要有仁民愛物的心。但現在的領導人豈僅是粗魯而已。為了贏得選舉，先是發動公投綁選舉；接著搞公投入聯，一階段領投票的戲碼；最近則是操弄中正紀念堂的卸牌、兩蔣移靈。這些動作的背後當然是圖謀選票，把行政部門當作私人御用機構在耍弄的手段，就算兩蔣時代也不致如此明目張膽。中央選舉委員會的公正客觀性蕩然無存，教育部主秘的逾權越職其來有自。

影響最大的還是這些動作對民主政治造成的傷害，這些動作早已踰越了民主政治的常軌。即使是國家元首也必須遵守法治，不能踰越憲法所賦予的權力，更不能搞民粹玩弄法律。公投入聯是完全沒有意義的議題，徒然惹來國際的指責，甚至引發與美國關係的緊張。一階段領投票的問題，除了粗暴干預行政部門，更引發中央和地方的對立。中正紀念堂卸牌和兩蔣移靈則是再度掀起族群間的對立氣氛。種種作為不禁讓人懷疑，國家領導人和執政黨是在為民謀福還是製造社會動亂？

《大學》有言：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」這一套修身齊家治國的格言，我國傳統政治人物莫不奉為圭臬。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」如果連己身都不能修治，想要治國平天下是不可能得的事。柏楊以近九旬高齡又畢生獻身於民主理念的闡揚，他在病榻上的直言，不僅國家領導人要檢討，也值得所有政治人物省思。


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轉載-寸絲不掛　　　文/聖嚴大師

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