妙音書院

1572-云何名『菩薩摩訶薩十三種觀修羼提波羅蜜』

標題：云何名『菩薩摩訶薩十三種觀修羼提波羅蜜』

眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜（又名『羼提波羅蜜』）、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『忍辱波羅蜜』，乃指學佛修道者，為護戒法，縱有打罵，亦當默受而不報，換言之，即以內之能忍之心，對待外之所辱之境，終究能從生死苦惱之此岸，度到涅槃安樂之彼岸。至於云何名『菩薩摩訶薩十三種觀修羼提波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩如是修行諸法已，復有『十三種』觀修行羼提波羅蜜得大利益，菩薩應行忍波羅蜜。何等十三？即

（一） 忍行堪忍諸惱能證一切諸法空故，菩薩應行忍波羅蜜。

（二） 忍行不見有我為他害故，菩薩應行忍波羅蜜。

（三） 忍行不見眾生有怨親故，菩薩應行忍波羅蜜。

（四） 忍行不見自他身可損故，菩薩應行忍波羅蜜。

（五） 忍行聞毀讚歎心常不動故，菩薩應行忍波羅蜜。

（六） 忍行能斷煩惱諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜。

（七） 忍行能斷瞋恨諸結使故，菩薩應行忍波羅蜜。

（八） 忍行能成三十二相八十種好故，菩薩應行忍波羅蜜。

（九） 忍行能離惡道生梵天故，菩薩應行忍波羅蜜。

（十） 忍行能過一切損害境界故，菩薩應行忍波羅蜜。

（十一） 忍行能得盡智無生智故，菩薩應行忍波羅蜜。

（十二） 忍行能降一切惡魔諸境界故，菩薩應行忍波羅蜜。

（十三） 忍行能見如來無量功德莊嚴身故，菩薩應行忍波羅蜜。

由此觀之，如是『十三種』，是名菩薩十三種觀修羼提波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋忍辱度瞋恨，菩薩修行忍辱波羅蜜，能度脫瞋恨之心。瞋恨心是無明業火，吾等瞋心一發，立即怒火沖天，任何罪惡言行，皆可隨之發生，因而犯了彌天大罪，違反國法人情，造諸惡業。是故吾等學佛修道者，必須特別注意，每逢可瞋之境界道來，要緊緊抓住此關卡，用最大忍力，不令瞋心妄動放縱。

總而言之，學佛修道者若能修行『忍辱波羅蜜』，以能忍故，護戒清淨，則無過失；又以忍故，所修善法，通能成就，如是必能對治瞋恚之病。又『瞋毒』乃為三毒之一，所謂『一念瞋心起，百萬障門開』『瞋是心中火，能燒功德林』。瞋毒是修行之大障，吾等若能修行『忍辱波羅蜜』，即可去之。願與諸仁者共勉之！2006年11月16日

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1571-云何名『菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜』

標題：云何名『菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜』

眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜（又名『尸波羅蜜』）、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『持戒波羅蜜』，乃指菩薩受持佛所制定之清淨戒法，因戒法是得成無上菩提佛果之根本，由戒生定，因定發慧，故持戒亦為三無漏學之基礎。至於云何名『菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜』？依《大薩遮尼乾子所說經》開示：菩薩復有『十二種』持戒得大利益，菩薩應行尸波羅蜜。何等十二？即

（一）持戒能攝一切諸善根故，菩薩應行尸波羅蜜。

（二）持戒入菩薩道故，菩薩應行尸波羅蜜。

（三）持戒解脫一切煩惱縛故，菩薩應行尸波羅蜜。

（四）持戒能過一切諸惡道故，菩薩應行尸波羅蜜。

（五）持戒能拔惡道苦眾生故，菩薩應行尸波羅蜜。

（六）持戒身口意業不為諸佛如來訶故，菩薩應行尸波羅蜜。

（七）持戒諸佛如來常讚歎故，菩薩應行尸波羅蜜。

（八）持戒能入諸有不放逸故，菩薩應行尸波羅蜜。

（九）持戒即施眾生無怖畏故，菩薩應行尸波羅蜜。

（十）持戒成就身口意業善故，菩薩應行尸波羅蜜。

（十一） 持戒能得於諸法中隨順自在故，菩薩應行尸波羅蜜。

（十二） 持戒成就第一彼岸功德波羅蜜業故，菩薩應行尸波羅蜜。

由此觀之，如是『十二種』，是名菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？蓋戒法是渡苦海之法囊，渡迷津之寶筏，照暗室之明燈，菩薩修持清淨戒法，自然亦能度脫一切毀戒、犯戒之種種罪惡，是故佛弟子若能持戒修身，決定能斷除煩惱，超越六道輪迴，所謂『戒為無上菩提本，應當一心持淨戒』。
總而言之，持戒可去除惡業之障，即戒正以防止為義，能防惡律儀無作之非，能止身口意三業之惡。學佛修道者若能持戒，當下即得清涼（ㄕ羅又翻清涼），將來必獲解脫（波羅提木叉即翻解脫）。世間凡夫，身口意三業多惡，故身心熱惱，生死疲勞；菩薩持戒，身口意三業清淨，故得清涼，斷煩惱惑，故獲解脫。願與諸仁者共勉之！2006年11月15日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】

轉載-如何和不喜歡的人相處 文／聖嚴大師

如何和不喜歡的人相處　　

中國人常說的「人緣」，日本話稱為「人氣」。例如，有的明星在戲裡的演出不一定很出色，但是他有某種特質，無形中會吸引許多影迷，很受大家歡迎；有的明星則沒有這種特質，但他的戲演得好、歌唱得好，所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他，這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技，或是他的看法、想法與大家結緣，所以大家都喜歡他。

像我透過寫作、演講，也和很多人結了緣，因此我走在路上時，很多人見到我就會說：「你是聖嚴法師嗎？我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面，而是間接透過書本作媒介，也算是與大家結緣。　 從佛教的觀點來看，這就是「緣」。如果結的緣是好緣，別人自然會主動親近你，喜歡和你做朋友；如果結的緣是惡緣，別人就會討厭你，不願意和你合作。所以，如果大家都不喜歡你，或許就表示你平時不願與人結善緣。

彼此有緣的人相處在一起，必然感到親切、歡喜；遇到和自己無緣的人，光看對方的模樣就覺得討厭，他的一舉一動，都讓你不順眼、不喜歡，甚至連髮型和動作都可以嫌棄。

其實問題並不一定出在對方身上，因為喜歡或討厭是主觀的感受，有些可能是你自己從小養成的觀念，有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。例如，看到三角臉的人，就聯想到毒蛇的頭是三角形的，覺得很可怕；看到瘦長的臉又聯想到馬臉，覺得很難看；看到圓形臉，又認為是燒餅臉，不雅觀，無論看到哪一種臉型，都一樣有意見。又或者，某類型的人曾經在某個機緣下，帶給你很不舒服的感覺，從此以後，看到這類型的人你就覺得反感。

由此可見，喜歡或不喜歡，可能起因於自己在過往的經驗中，在某一時刻停駐過心頭的記憶，也可能是過去世所帶來的好惡，以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音，都會產生自然的心理反射作用。

所以，如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那只是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。

當我們遇到不喜歡的人時，不妨這麼想，就是因為自己前世沒有和對方結善緣，所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過，但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間，你反而應該感謝他。即使你善待對方，對方還是對你不好，你仍舊要繼續與他結善緣，因為既然過去未曾與他結好緣，此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念，即使見到自己不喜歡的人，也會覺得對方是來成就自己的菩薩。

所以，如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，這就是「廣結善緣」。如此堅持下去，別人便會逐漸被你的態度所轉變。

也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念不斷地付出，對方一定會轉變，即使今生不轉變，來生也會轉變。所以，只要抱持著與他人結「來生緣」的信念，便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。

-----摘自＜從心溝通＞-----

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轉載-人間萬事--知音 文／星雲大師