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1568-云何為『大比丘之涵義』
果前 | 2006-11-12 22:08
眾所周知：『大比丘』者，謂比丘之德高年長者。又對於沙彌而總稱比丘為大。又阿羅漢中年長德高者。稱為『大阿羅漢』。如同《阿彌陀經》曰：「與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢。」《慈恩疏》曰：「大者名稱位高。」《善見律》云：「僧中功德極大者，為大阿羅漢。」至於云何為『大比丘之涵義』？依《金剛般若經疏》開示：『大』有三說不同。何等為三？即
（一） 《真諦記釋》有三義；（1）『數大』。如言大軍；（2）『量大』。如言大；（3）『勝大』。如言大王。比丘亦爾，眾非一故，即是數大德難測故；量大修善菩提故；勝大道高極元上故。
（二） 《佛地論》四義釋大：（1）利根波羅蜜多種姓聲聞故；（2）無學乘故；（3）不定種姓迴心向大故；（4）眾數多故。
（三） 《智度論》五義：（1）一切眾中最為上故；（2）諸障斷故；（3）平等敬故；（4）數甚多故；（5）能破九十六種外道論故。
由此觀之，『大之涵義』，雖有三說，今者詳之總有八義。即（1）『數大』。千二百等故；（2）『名大』。名稱遠聞故；（3）『位大』。大阿難羅漢故；（4）『離大』。大障礙斷故；（5）『德大』。功德智慧波羅蜜多種性故；（6）『識大』。大人所識故；（7）『趣大』。迴向大菩提故；（8）『敵大』。能破外道故。如同梵云『苾芻』，訛云『比丘』，由具五義，所以不譯。即（1）『怖魔』。初出家時魔宮動故；（2）『乞士』。出家已食自濟故；（3）『淨持戒』。漸入僧應持戒故；（4）『淨命』。既受得戒，所起三業以無貪發，不依於貪邪活命故；（5）『破惡』。漸依消煩惱故。眾者僧也，理事二和得眾名也。
總而言之，『比丘』者，又名苾芻，為出家受具足戒者之通稱，男曰比丘，女曰比丘尼。其義甚多，以乞士之翻為本義。《嘉祥法華義疏》曰：「比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞於法，不名比丘。（中略）餘怖魔，破惡，淨命。」何以故？蓋『乞士』者，以彼自無所營，乞人之信施而清淨活命故也。『破煩惱』者，以修聖道而破煩惱故也。『淨持戒』者，以受持盡形淨戒故也。『能怖魔』者，以必入涅槃使魔畏怖故也。如《智度論》曰：「云何名比丘？比丘名乞士。清淨活命，故名為乞士。復次比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。復次，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。復次，比名怖，丘名能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故？因魔言是人必得入涅槃。」又《維摩經佛國品注》曰：「肇曰：比丘，秦言或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名該此四義，秦言無一名以譯之，故存本名焉。」願與諸仁者共勉之！2006年11月12日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】
轉載-人間萬事--機會 文／星雲大師
果前 | 2006-11-12 20:16
| 星雲大師 |
人生的際遇不同，每個人都知道「機會」的重要，就算自己有聰明才智，可是時機不到，也會一事無成；有的人或許資質平庸，但是他的機會很好，一生飛黃騰達，榮華富貴，好不羡煞人。
機會就是因緣，因緣成熟，才有機會；因緣不具備，煮熟的鴨子也會飛走。機會是重要的，但機會不是等待、盼望得來的，機會也不是靠別人給我們，機會需要自己去培養、創造。關於「機會」，有四點看法：
一、愚人等待機會：學生到了入學年齡而不入學，他要等待減免學雜費的時機；商人本來可以經營創業，但是他要等資本充足，結果失去機會。堂上的父母應該及時盡孝，但是他要等到賺了錢才來孝順，結果終生一事無成，失去機會；有恩於我們的人應該回饋，但是一拖再延，總想等自己功成名就後才來報恩，最後失去機會。愚人不懂機會的重要，所以在等待中，機會就悄悄過去了。
二、大眾把握機會：一般大眾都會把握機會，該讀書的時候讀書，該就業的時候就業，該與人合夥的時候共同合作，該獨立投資的時候懂得把握時機因緣。農夫把握春夏的時機播種，投資的人懂得在股票漲停的時候賣出。男女婚嫁也有因緣機會，有的因緣不具，機會不到，勉強成事，最後也會不歡而散；有的因緣具足時不予重視，一再因循蹉跎，也會失去婚嫁的機會，這都不是男女之福。遇到賢主，自己不努力珍惜，一定會失去機會；知道危險，一意孤行，則難免遭遇失敗。機會是重要的，前提是要好好把握機會。
三、智者創造機會：有一些人不但把握機會，還會創造機會，那就是有智慧的人了。文學家把文章寫好，創造成名的機會；農夫改良品種，創造豐收的機會。有的人運用晴天做完該做的工作，免得失去晴天的機會；有的人趁著年輕，努力奮發，儲蓄養老的本錢，讓自己多一些安養老年的機會。科學家不但為自己創造機會，也為人類創造機會；教育家先知先覺，給予大眾教育，增加前途發展的機會。機會人人平等，你能創造機會，你就能擁有成功的機會。
四、賢士運用機會：機會重要，但是機會也不是可以強求得來的，機會就跟時運一樣，運氣來了，冬天也會百花盛開，運氣不到，明明中獎的彩券也會不知失落何處。因此，凡是賢能之士，不強求機會，也不等待機會，他會運用機會，當播種則播種，當收成時收成，當該跟人結緣的時候，不惜一切救苦救難。過去一些賢能之人，時運不到時歸隱田園；時運來時，也會當仁不讓，例如劉伯溫、諸葛亮，他們都是在重要時刻勇於出仕，謀國獻策，這不只是智者，更是賢者所為。
機會是重要的，但也要有福德因緣；機會是重要的，你有看到自己發展前途的機會嗎？
轉載-知識份子與當權者的致命衝擊 文/人間福報社論
果前 | 2006-11-12 19:37知識份子與當權者的致命衝擊
什麼是知識份子？依據哲學家薩依德的理論，他認為「從事批評和維持批判立場是知識份子生命重大的面向」。
近代的社會學知識份子與當權者的致命衝擊
什麼是知識份子？依據哲學家薩依德的理論，他認為「從事批評和維持批判立場是知識份子生命重大的面向」。
近代的社會學者希爾斯，在他的著作「知識份子與當權者」一書中指出，知識份子「始終必須與教會、國家和政黨，以及商人與軍人們做鬥爭，這些組織和人一直力圖招納他們為其服務，如果他們不屈從於誘惑和威脅，便箝制他們的言行，乃至懲罰他們。當前的情況與過去相似，知識份子的職責也仍然相同：那便是服務於他們所發現和確立的準則，並在不放棄他們正業的情況下，找到一條參與凱撒之事的道路。」
知識份子找到一條參與凱撒之事的道路，是入世的行為。李遠哲在二○○○年公開支持陳總統後，就積極的參與政事。李遠哲負責主要教改的推動，也負責「九二一」大地震的善後復建工作。可是他卻發覺，他已陷入了權力鬥爭中，讓他有志難伸。尤其是他所支持的民進黨在二○○四年後，不僅是弊案連連，甚至連總統本身，都身陷於貪污事件之中。
李遠哲在現在以知識份子的良知，提出對陳總統的批判，大概會陷入到知識份子和當權者致命衝擊的關係中：在當權者需要知識份子提供論述的服務與支持時，當權者對於知識份子，是給予高位階的尊崇；可是當知識份子察覺到當權者違背了當初的理想時，想要給予理論性的建議時，卻只淪為被嘲諷與踐踏的對象而已。所以，總統府對李遠哲的公開書，只給了「感謝指教」的回應，甚者，一些挺扁者已開始對李遠哲進行圍剿。
知識份子最主要的特質，乃在於從事批判及維持批判的立場，尤其對於當權執政者的批判，更是要以「一心向善」的立場，要求當權者能夠「止於至善」。因而傳統的知識份子與當權者都保持適當的距離，以扮演好「異議者」或「批判者」的角色。
可是台灣的知識份子，卻很輕易的就被納入到當權者的組織體系中，幻想者他的理想，可以透過政治權力來實現，從清流在野的批判者，變成主流權力的捍衛者，背叛了知識份子的使命與良知。
如今，李遠哲在卸下中央研究院院長一職後，似乎已從權力的迷幻中清醒過來，重新讓知識份子的那一顆良心再度顫動。可是只有這一顆政治良心的復甦，並沒有足夠的力量去憾動當權者的貪腐之心。
我們希望那些如同李遠哲一樣，被當權者收納為權力集團組織中的知識份子，能夠在李遠哲發表公開信後，把被權力蒙蔽的政治良知擦拭乾淨，和權力、貪腐畫清界線，再次扮演好「異議者」或「批判者」的角色，以集體知識份子的力量去衝垮腐敗的政權。
我們更期盼居於大學校園內的知識份子，無論是學者、教授或學生，更要以具體行動來展現知識份子的力量，如此才不愧為一個有政治良知的知識份子，蔚台灣民主做出可長可久貢獻的知識份子。者希爾斯，在他的著作「知識份子與當權者」一書中指出，知識份子「始終必須與教會、國家和政黨，以及商人與軍人們做鬥爭，這些組織和人一直力圖招納他們為其服務，如果他們不屈從於誘惑和威脅，便箝制他們的言行，乃至懲罰他們。當前的情況與過去相似，知識份子的職責也仍然相同：那便是服務於他們所發現和確立的準則，並在不放棄他們正業的情況下，找到一條參與凱撒之事的道路。」
知識份子找到一條參與凱撒之事的道路，是入世的行為。李遠哲在二○○○年公開支持陳總統後，就積極的參與政事。李遠哲負責主要教改的推動，也負責「九二一」大地震的善後復建工作。可是他卻發覺，他已陷入了權力鬥爭中，讓他有志難伸。尤其是他所支持的民進黨在二○○四年後，不僅是弊案連連，甚至連總統本身，都身陷於貪污事件之中。
李遠哲在現在以知識份子的良知，提出對陳總統的批判，大概會陷入到知識份子和當權者致命衝擊的關係中：在當權者需要知識份子提供論述的服務與支持時，當權者對於知識份子，是給予高位階的尊崇；可是當知識份子察覺到當權者違背了當初的理想時，想要給予理論性的建議時，卻只淪為被嘲諷與踐踏的對象而已。所以，總統府對李遠哲的公開書，只給了「感謝指教」的回應，甚者，一些挺扁者已開始對李遠哲進行圍剿。
知識份子最主要的特質，乃在於從事批判及維持批判的立場，尤其對於當權執政者的批判，更是要以「一心向善」的立場，要求當權者能夠「止於至善」。因而傳統的知識份子與當權者都保持適當的距離，以扮演好「異議者」或「批判者」的角色。
可是台灣的知識份子，卻很輕易的就被納入到當權者的組織體系中，幻想者他的理想，可以透過政治權力來實現，從清流在野的批判者，變成主流權力的捍衛者，背叛了知識份子的使命與良知。
如今，李遠哲在卸下中央研究院院長一職後，似乎已從權力的迷幻中清醒過來，重新讓知識份子的那一顆良心再度顫動。可是只有這一顆政治良心的復甦，並沒有足夠的力量去憾動當權者的貪腐之心。
我們希望那些如同李遠哲一樣，被當權者收納為權力集團組織中的知識份子，能夠在李遠哲發表公開信後，把被權力蒙蔽的政治良知擦拭乾淨，和權力、貪腐畫清界線，再次扮演好「異議者」或「批判者」的角色，以集體知識份子的力量去衝垮腐敗的政權。
我們更期盼居於大學校園內的知識份子，無論是學者、教授或學生，更要以具體行動來展現知識份子的力量，如此才不愧為一個有政治良知的知識份子，蔚台灣民主做出可長可久貢獻的知識份子。
