妙音書院

轉載-人間萬事--奴隸 文／星雲大師

果前 | 2006-11-04 23:40

人間萬事--奴隸

星雲大師

各位讀者，大家吉祥！

世間上的奴隸有多種，有的人生而不幸，家裡貧窮，賣身為奴；有的人出生在落後地區，沒有機會受教育，一生一世只有給人使喚、奴役，一點自己的主張都沒有。

除此以外，其實世間上的奴隸有多種，有的人做了功名的奴隸，有的人做了金錢的奴隸，有的人做了愛情的奴隸，有的人做了兒孫的奴隸，有的人做了物質的奴隸，有的人做了名位的奴隸，有的人做了思想上的奴隸。

說到「奴隸」，釋迦牟尼佛降誕到世間，就是要解放人類，把人類從愚癡執著裡解脫出來，頂天立地的過一個「自覺覺他」的人生，不要成為被役使的「奴隸」。現在試將奴隸的情況，略說如下：

一、不要做兒孫的奴隸—莫為兒孫做馬牛：過去有人說：「養兒防老，積穀防飢。」現在也有人說，養兒不能防老，積穀也不能防飢。因為世間一切都是「五家共有」；養兒育女也只是「為兒孫做馬牛」罷了。現在的父母，從小辛苦把兒女養育成人，兒女長大後像小鳥一樣飛走了，父母在「空巢期」還要想方法賺錢，供兒女留學、創業，一生做兒孫的馬牛。也有的父母拼命積攢置財，為的是要留給大兒子多少房產、留給二兒子多少股票，甚至還要留給大孫子、小孫子多少金銀財寶……，一生一世忙到最後，除了成為兒孫的奴隸以外，還有什麼所得呢？

二、不要做金錢的奴隸—莫為金錢做財奴：金錢是人生所需要的，但是錢財夠用就好，不要為了積聚錢財而為錢財所用。例如，有的人有了十萬想要一百萬，有了百萬又想千萬，一生為錢而忙。也有的人把錢存在銀行裡，或是存在金庫裡，自己省吃儉用，最後無常到來時，金錢又會流到別人的家裡，所以一些守財奴不會用錢，反被金錢所用。甚至有的人只要別人給他一點小費，就可以為人做牛做馬；有的人只要受了些許小錢，就可以為人作奸犯科，在金錢下面失敗的人生，不知千千萬萬，真是讓人為守財奴抱屈。

三、不要做愛情的奴隸—莫為愛情做俘虜：眾生又稱為「有情」，從情愛所出生，自然成為情愛的俘虜。情愛有親情、愛情，有的兒女捨不得離開年老的父母，為了侍奉父母，只有陪在父母身旁，跟著終老一生。做一個為父母盡孝的奴隸倒也罷了，有的人為了一個心愛的對象，拋棄父母，不要家庭，願意去做某一個人的俘虜，如英國的愛德華八世「不愛江山愛美人」，可見愛情力量之大，難怪有很多人在不自覺中就做了愛情的俘虜，而且至死無悔。

四、不要做物質的奴隸—莫為物質之所役：人生沒有物質生活難以生存，但多數人因此做了衣、食、住、行等物質的奴隸。人應該要使用、活用衣食住行的物質，不要為物質所奴役。做物質的奴隸就是做「欲望」的奴隸，假如我們能把欲望減少，過著清貧簡樸的生活，就不會成為物質的奴隸了。

人要求解脫，究竟是誰在束縛我們呢？不就是兒孫、金錢、愛情、物質嗎？假如我們能從這裡面解脫出來，當下就是自由人了！

1365-云何為『十八所應住法』

果前 | 2006-11-04 17:53

標題：云何為『十八所應住法』



夫《金剛經》者，無相為宗；『無住（無所住而生其心）』為體；妙有為用。金剛者，堅利之物，能破萬物也。般若者，中文『智慧』，善破一切煩惱，轉為妙用。波羅蜜者，中文『到彼岸』，即到達諸佛究竟超脫清淨涅槃之境地。換言之，即比喻六道如苦海，無舟不能渡，今以此《金剛般若經》為舟航，能渡六道之苦海，而到達諸佛究竟涅槃之彼岸（波羅蜜），故此經乃學佛之徑路也。難怪此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者數百家之多，所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。至於云何為『十八所應住法』？依《金剛般若經旨贊》開示：佛告須菩提、、、至降伏其心。贊曰「次下第三行所住處，是前所發住心，修行降伏三種，別修行相云總所依，道理處所，名行所住處，謂依此中歷行別明，廣分『十八所應住法』，文義相攝，勒為八種，以行就位，略束為三。」何等十八？即所謂

（一） 【發心】。如經：「佛告須菩提、、、至即非菩提、、、至即非菩薩。」

（二） 【波羅相應行】。如經：「復次須菩提、、、至如所教住。」

（三） 【欲得色身】。如經：「須菩提於意云何、、、至即非菩薩見如來。」

（四） 【欲得法身】。曲分為三（1）『言說法身』。如經：「須菩提白佛言，世尊、、、至何況非法。」（2）『智相法身』。如經：「須菩提於意云何、、、至而有差別。」（3）『福相法身』。如經：「須菩提於意云何、、、至即非佛法。」

（五） 【修德勝中無慢】。如經：「須菩提，須陀桓、、、至阿蘭那行。」

（六） 【不離佛出時】。如經：「佛告須菩提、、、至無所得。」

（七） 【願淨佛土】。如經：「須菩提，於意云何、、、至而生其心。」

（八） 【成熟眾生】。如經：「須菩提譬如、、、至是名大身。」

（九） 【遠離隨順外道論散亂】。如經：「須菩提，如恒河中、、、至如來無所說。」

（十） 【色及眾生身搏取中觀破相應行】。如經：「須菩提，於意云何、、至是名世界。」

（十一） 【供養給侍如來】。如經：「須菩提，可以三十二相、、、至是名三十二相。」

（十二） 【遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失】。如經：「須菩提，若善男子、、、至是名第一波羅蜜。」

（十三） 【忍苦】。如經：「須菩提，忍辱波羅蜜、、、至見種種色。」

（十四） 【離寂靜味】。如經：「須菩提，當來之世、、、至執果亦不可思議。」

（十五） 【於證道時離喜動】。如經：「爾時，須菩提、、、至三菩提者。」

（十六） 【求教授】。如經：「須菩提，於意云何、、、至是名一切佛法。」

（十七） 【證道】。如經：「須菩提，譬如人身長大、、、至無眾生無壽者。」

（十八） 【上求佛地】。已下文是，於中分為六種具足（1）『國土淨』。如經：「須菩提，若菩薩作是言、、、至說名真實菩薩。」（2）『無上見智淨』。如經：「須菩提，於意云何、、、至如來說得福多。」（3）『隨形好身』。如經：「須菩提，佛可以具足色身見不、、、至是名具足色身。」（4）『相者』。如經：「須菩提，如來可以具足諸相見不、、、至是名諸相具足。」（5）『語語具足』。如經：「須菩提，汝勿謂如來、、、至是名說法。」（6）『種心具足』。已下文是，於中復開有六種心（1）『念處』。經闕此文，餘本即有，謂彼非眾生非不眾生等、、、至下當知。」（2）『正覺』。如經：「須菩提白佛言、、、至名善法。」（3）『施設大利法』。如經：「須菩提，若三千大千、、、至即非凡夫。」（4）『攝取法身』。如經：「須菩提，於意云何、、、至不可以具足相故得阿耨菩提。」（5）『不住生死涅槃』。如經：「須菩提，汝若作是念、、、至說不受福德。」（6）『行住淨』。已下文是，於中顯有三行住淨，如經：「須菩提，若有人、、、至故名如來」等。

由此觀之，如是『十八法』，即《金剛經》中之所謂『十八所應住法』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋《金剛經》之旨趣，乃在闡述『至理無言、真空無相』，而不著言說，不著知解，即是無言無相。是以旋立旋破，只要諸人乃至無有少法可得，即不被諸境所惑，若得心地休歇，即謂之清境心，亦謂之本來心，亦謂之到彼岸，亦謂之涅槃，亦謂之解脫，其實一也。

總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！2006/10/23

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標題：云何能『上品上生』西方極樂世界

果前 | 2006-11-04 17:34

標題：云何能『上品上生』西方極樂世界

眾所周知：《佛說觀無量壽佛經》是淨土宗五經一論之一，乃是 說明西方淨土的理論與修行方法的經典。『念佛法門』由 佛陀開示分為觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、持名念佛等，其目的在求臨命終時，能夠『九品蓮華』往生西方極樂世界。至於云何能『上品上生』西方極樂世界？依《佛說觀無量壽佛經》開示：學佛修道者只要具備下列諸要件，即能『上品上生』西方極樂世界。茲分述之如下：
（一） （一）首先當修三福：（1）孝養父母，奉事師長，慈心不殺（不須『常素』，但要吃『三淨肉』），修十善業；（2）受持三歸，具足眾戒（指『菩薩戒』），不犯威儀；（3）發菩提心（上求『佛道』下化『眾生』），深信因果，讀誦大乘，勸進行者。蓋如此三事名為淨業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。
（二） （二）其次須發三種心：（1）至誠心；（2）深心；（3）迴向發願心（將所修功德『迴向』並『發願』往生西方淨土）。蓋具此三心者必生彼國。
（三） （三）再次須：（1）慈心不殺具諸戒行；（2）讀誦大乘方等經典（指《三藏十二部經典》）；（3）修行六念（念佛【專念『南無 阿彌陀佛』六字洪名】、念法、念僧、念施、念天、念戒）迴向發願生彼佛國。蓋具此功德，一日乃至七日，即得往生，生彼國時。
（四） （四）能如上修行，則因精進勇猛故：（1）阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前；（2）阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接，觀世音大勢至與無數菩薩，讚歎行者勸進其心；（3）行者見已歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃往生彼國；（4）生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍；（5）經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。
由此觀之，上品上生是接引已發『菩提心』而受持『在家菩薩戒』或『出家菩薩戒』之大乘根性之凡夫，如同已經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍之人。雖然取得大學學籍，如同不努力讀書，不一定能畢業而取得『學士學位』；相同的，如果曾受『菩薩戒』而不如法且精進勇猛修行，也不一定臨命終時，就能『上品上生』西方極樂世界。但是如果未受『菩薩戒』，如同未經大學聯考錄取並註冊取得大學學籍，不論你如何認真讀書，也一定無法取得『學士學位』一樣，不論你如何精進勇猛修行，將無法『上品上生』西方極樂世界，乃是可預知的，因為其不符合經典開示，不合『佛願』故。所以奉勸蓮友，為求較高蓮位往生，早日能夠倒駕慈航來普渡眾生，如果因緣成熟的話，去受持『菩薩戒』並如法精進勇猛修行，臨命終時，能夠『預知時至』『上品上生』將指日可待。
總而言之，所謂『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生的蓮花品位；而『三輩』則是依照《無量壽經》的開示。由於開示內容乍看來好像很大不同，所以或有主張西方極樂世界只接引證果的阿羅漢、辟支佛（因為要念佛至『事一心不亂』而斷見思惑者）和初地以上菩薩（因為要念佛至『理一心不亂』而見思惑和塵沙惑皆斷盡），我們初發心的凡夫菩薩都無希望。其實只要稍加分析，此見解將不攻自破。其理由有下列幾點：（1）《無量壽經》是 阿難尊者所請而說，主要以出家眾為開示對象；《觀無量壽佛經》是韋提希夫人所請而說，主要在開示在家二眾，所謂『因材施教』、『隨機教化』，是故並無不同；（2）如金剛經所開示：法法平等，無有高下，蓋如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，所以兩經的『三輩』『九品』內容並無虛實之別；（3）淨宗二祖 善導大師曾在《觀無量壽佛經疏》中，力薦西方淨土乃在接引『凡夫』為主，而相傳大師是 阿彌陀佛示現，故此見解可說是 阿彌陀佛親口所說，我們更應堅定信心才對；（4）如果在家眾不能『上品上生』，何以當時與淨宗初祖 慧遠大師同在『廬山』修行之 劉遺民居士（較初祖早往生），能夠跟 西方三聖同來迎接 慧遠大師往生（淨宗往生聖賢錄有詳細記載，可以為證）？（5）又『淨宗往生聖賢錄』有記載許多在家居士『上品上生』的殊勝事跡（如王龍舒居士的『預知時至，站立往生』、夏蓮居居士的『預知時至，無疾安祥，念佛往生』等不勝枚舉），更可證明。是故往生西方淨土，不論是『三輩（無量壽經所開示）』或是『九品（觀無量壽佛經所開示）』，如果要求品位較高，甚至於期望『上品上生（上輩）』者，一定要俱備下列要件：（1）發菩提心（即上求佛道下化眾生之心，最好受持『菩薩戒』）；（2）為了脫生死，勤修佛道（即勤修戒、定、慧三學）息諸煩惱（息滅貪、瞋、癡三毒）；（3）大修功德（行六度菩薩道，尤其是弘法利生功德最殊勝，因可救度眾生的法身慧命故）；（4）以三心（至誠心、深心、迴向發願心）專念 『南無 阿彌陀佛』聖號至一心不亂（念佛成片、或事一心、或理一心），並發願迴向，願生彼國，如此即能『信、願、行』三資糧俱足，不『上品上生』西方極樂世界也難。人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？願與諸仁者共勉之！Sunday, June 01, 2003

標題：成就『念佛三昧』者應具幾因緣

果前 | 2006-11-04 17:33

標題：成就『念佛三昧』者應具幾因緣

為何古德在此末法時期，都勸導眾生修持『念佛法門』，求生西方極樂世界？即使『禪宗大師』，如永明禪師、蓮池大師、虛雲大師、廣欽老和尚，也都鼓勵『念佛』，頂多主張上根之人可以『禪淨雙修』（如永明祖師的【四料簡】）。其原因至少有下列幾點：（1）娑婆國土， 釋迦已滅，彌勒未生；極樂世界 阿彌陀佛現在說法。（2）娑婆國土，觀音勢至徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人親為勝友。（3）娑婆國土，諸魔競作惱亂行人；極樂世界，大光明中決無魔事。（4）娑婆國土，邪聲雜亂女色妖淫；極樂世界，水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨實無女人。所以『念佛法門』實是末法時代眾生，學佛成佛之『徑中之徑』。那麼如何才能往生極樂世界？只要持名『南無 阿彌陀佛』六字聖號，若一日、若二日、乃至七日『一心不亂』，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾即現其前，接引往生。而所謂『一心不亂』，即是證得『念佛三昧』，包括『事一心』及『理一心』兩種。依《佛說觀佛三昧海經》開示：此『念佛三昧』若成就者，須具有五因緣。何等為五？即：
（一） 持戒（包括三皈五戒、具足戒、菩薩戒）不犯。
（二） 不起邪見（即不明因果，違反正理之一切見解）。
（三） 不生憍慢（貢高我慢）。
（四） 不恚（瞋恚）不嫉（嫉妒）。
（五） 勇猛精進如救頭然（厭離娑婆，欣往極樂）。
由此觀之，吾等學佛修道者，尤其是修『念佛法門』求生西方極樂世界者，行此五事，正念諸佛微妙色身令心不退，亦當讀誦大乘經典，以此功德念佛力故，疾疾得見阿彌陀佛，見一佛者，依《大藏經》開示，即等於見無量諸佛是也。
總而言之，依《佛說觀佛三昧海經》開示：佛滅度後佛諸弟子，欲觀十方佛者，於『念佛三昧』中但知麤相，當自然知無量妙相，如是觀者是名正觀；若異觀者名為邪觀。得此觀者，見佛無數不可限量，入此定者，名見一切諸佛色身，亦得漸漸入三空門（即空解脫門、無願解脫門、無相解脫門），遊此空者，諸佛力故心不著空，於未來世當成『阿耨多羅三藐三菩提』得不退轉（即位不退、行不退、念不退），是名不忘菩提之心正順佛道也。願與諸仁者共勉之！Monday, July 14, 2003

標題：云何為『數珠法相差別』

果前 | 2006-11-04 17:32

標題：云何為『數珠法相差別』

眾所周知：眾生欲了脫生死、超出三界，必須學佛修行。不但要『戒、定、慧』三學普學，而且要『聞、思、修』三慧兼顧，尤其要皈依三寶、受持戒律，並且常禮佛、念佛、拜懺、持咒（如大悲咒、往生咒、藥師咒、六字大明咒等），即可懺除三障（煩惱障【惑】、業障【業】、報障【苦】），其中尤以『念佛』最為簡潔殊勝。而念佛方式又有多種，其中以『數珠法』最易攝心且隨時隨地皆可為之。至於云何為『數珠法相差別』？依《佛說校量數珠功德經》開示：受持數珠校量功德獲益差別，若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人，速求諸法得成驗者，其『數珠法』應有如是（殊勝），須當受持。茲分述其『數珠法相差別』如下：
（一） 若用鐵為數珠者，誦搯一遍得福五倍。
（二） 若用赤銅為數珠者，誦搯一遍得福十倍。
（三） 若用真珠珊瑚等為數珠者，誦搯一遍得福百倍。
（四） 若用木患子為數珠者，誦搯一遍得福千倍。
（五） 若用蓮子為數珠者，誦搯一遍得福萬倍。
（六） 若用因陀囉佉叉為數珠者，誦搯一遍得福百萬倍。
（七） 若用烏嚧陀囉佉叉為數珠者，誦搯一遍得福千萬倍。
（八） 若用水精為數珠者，誦搯一遍得福萬萬倍。
（九） 若菩提子為數珠者，或用搯念或但手持，數誦一遍其福無量，不可算數難可校量。
由此觀之，若吾等學佛修道者（尤其專修『念佛法門』者），手持菩提子所作之數珠，但能手持隨身，行住坐臥所出言語若善若惡，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念諸佛誦咒無異，獲福無量，何況能依法（數珠念）念誦佛名及陀羅尼者？其數珠者，要當須滿一百八顆，如其難得或為五十四，或二十七或十四亦皆得用，此即數珠法相差別。何以故？蓋依 世尊在該經開示：「以何因緣我今獨讚用『菩提子』獲益最勝？諸人善聽，我為汝等重說昔因。過去有佛出現於世，在此樹下成等正覺，時一外道信邪倒見毀謗三寶，彼有一男忽被非人打殺，外道念言：『我今邪盛，未審諸佛有何神力，如來既是在此樹下成等正覺，若佛是聖，樹應有感。』即將亡子臥著菩提樹下，作如是言：『佛樹若聖我子必蘇。』以經七日誦念佛名，其子乃得重蘇。外道讚言：『諸佛神力我未曾見，佛成道樹現此希奇，甚大威德難可思議。』諸外道等悉捨邪歸正發菩提心，信知佛力不可思議，諸人咸號為延命樹。」是故，以『菩提子』數珠念佛，其功德最為殊勝。
總而言之，雖然『念佛法門』有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛及持名念佛多種，但是因為末法時期眾生，煩惱障、所知障太嚴重，無法攝心，所以如蓮池大師、虛雲法師、廣欽老和尚等高僧大德，都提倡『持名念佛』。所謂『持名念佛』，尤其是『數珠法持名念佛』，決定不是如同有些人所說，要加入『觀想』或『觀像』而與之混為一談，甚至於曲解『持名念佛』之真諦。何以故？蓋此法乃以一句『南無 阿彌陀佛』六字洪名為『主行』，只要『信、願、行』三資糧俱足（學佛心得分享第三十七，曾有論及請自行參照），其他之『六度萬行』『淨業三福』等，只是『助行（此為提高『往生品位』所需）』，不可本末倒置。蓋修行『持名念佛』法門，最怕夾雜，高僧 廣欽老和尚也開示我們：念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，用手掐珠，要攝心專注『佛號』，萬緣放下，要依此音聲才能一心。沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此『佛號』才能一心。願與諸仁者共勉之！Thursday, April 08, 2004

標題：云何『法施優於財施』

果前 | 2006-11-04 17:32

標題：云何『法施優於財施』

眾所周知：布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。又布施種類有三，即：（1）財施（2）法施（3）無畏施。至於云何『法施優於財施』？依《金光明最勝王經》開示：由其法施，有五勝利故。云何為五？即：
（一） 法施兼利自他，財施不爾。
（二） 法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界。
（三） 法施能淨法身，財施但唯增長於色。
（四） 法施無窮，財施有盡。
（五） 法施能斷無明，財施唯伏貪愛。
由此觀之，法施功德確實優於財施。是故學佛修道者，若有能力『法施』，當自行為之；設若無能力，則勸請（說法）功德，將無量無邊難可譬喻。何以故？蓋依《金剛經》開示：若善男子善女人，於此經（指《金剛經》）中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝於以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施所得功德。又依《金光明最勝王經》開示：若有苾芻苾芻尼，鄔波索迦鄔波斯迦，隨在何處，為人講說是金光明微妙經典，於其國土皆獲四種福利善根。云何為四？（1）國王無病離諸災厄；（2）壽命長遠無有障礙；（3）無諸怨敵兵眾勇健；（4）安隱豐樂正法流通。又若有講讀此妙經典流通之處，於其國中大臣輔相有四種益。云何為四？（1）更相親穆，尊重愛念；（2）常為人王心所愛重，亦為沙門婆羅門大國小國之所遵敬；（3）輕財重法，不求世利，嘉名普暨，眾所欽仰；（4）壽命延長安隱快樂。又若有國土宣說是經，沙門婆羅門，得四種勝利。云何為四？（1）衣服飲食臥具醫藥，無所乏少；（2）皆得安心，思惟讀誦；（3）依於山林得安樂住；（4）隨心所願，皆得滿足。又若有國土，宣說是經，一切人民皆得豐樂無諸疾疫，商估往還多獲寶貨，具足勝福，是名種種功德利益。
總而言之，菩薩修行，不單是要斷一切惡修一切善，更主要之目的，即是廣度無量無邊一切眾生，而以四攝法為其方法，更以『法布施』為最，蓋法施能成就眾之法身慧命，了脫生死，超出三界，甚至於證得『阿耨多羅三藐三菩提』。又修行菩薩道之人，若能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，都是眾生之大施主，此種功德，即如同農夫種田，只要努力耕耘，屆時決定大豐收；功德福報亦是如此，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，未來之功德福報決定無可限量。願與諸仁者共勉之！Wednesday, October 29, 2003

標題：阿闍梨如何使用『其受得』

果前 | 2006-11-04 17:31

標題：阿闍梨如何使用『其受得』

所謂『阿闍梨』者，華譯為教授，或軌範正行，或悅眾，即是矯正弟子們行為之比丘，《四分律》明五種阿闍梨，即出家、受戒、教授、受經、依止等，是故『阿闍梨』是值得佛門弟子供養種福田之對象。至於阿闍梨如何使用『其受得』？依《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》開示：凡阿闍梨所有供養曼拏羅賢聖，金銀摩尼一切財物，乃至所施象馬之類，其阿闍梨受得之後當何所用？佛言金剛手：阿闍梨應有一切所施供養之物，彼阿闍梨受已，當分三分。何等三分？茲依該經所開示，分述之如下：
（一） 第一分奉於三寶。此三寶之分又分為三分（1）【佛】，佛分者，得造佛像及塔廟等；（2）【法】，法分者，可用書寫如來一切經法；（3）【僧】，僧分者，可造種種飲食供於眾僧。如是分已各各受用。
（二） 第二分施與婆羅門、外道、尼乾子（或其他賑災、救濟貧民）等。
（三） 第三分又分作二半分。（1）半分與阿闍梨同學；（2）半分阿闍梨自用。
由此觀之，阿闍梨若能如是處理『所受供養之物』，分別次第互不侵損者，依該經開示，彼一切曼拏羅賢聖悉皆歡喜，一切所求皆得成就；若阿闍梨分分之後，或復有人為其知事，心住慳吝侵於三寶，不依阿闍梨所有旨教者，以因果故，命終之後當墮叫喚地獄，後生人間，以其餘業生於犬中。時下或有『道場（精舍或講堂）』，鼓勵佛教徒布施或供養三寶，但卻以法師『個人名義』之劃撥帳號，甚至於『道場（精舍或講堂）』之不動產，以法師『個人名義』登記為所有人，若該法師往生前，沒有妥善變更處理，依照現今民法『繼承篇』規定，該『道場（精舍或講堂）』之不動產及財物，可能為下列之人繼承：（1）俗家子女（假使該法師是結婚生子後才出家）。（2）俗家父母（假使其父母，較長壽而尚生存時）。（3）俗家兄弟姊妹（假使其俗家兄弟姊妹，較長壽而尚生存時）。本來佛教徒為作『功德』而布施或供養三寶之金錢財物，卻因法師之處理不當，飽入『無因果觀念』之家親眷屬所有，依據《地藏經》等多部經典開示，侵占佛寺三寶財產，將墮『無間地獄』，該法師也將負『共業』罪嫌，枉費他們一生之學佛修行之『道行』，倒不如效法如同佛光山、法鼓山、慈濟功德會等大道場，設立『財團法人○○佛教基金會』，作為佛教徒布施或供養三寶之劃撥帳號，而『道場（精舍或講堂）』之不動產，趕緊去內政部作『寺廟登記』，並變更為該『道場（精舍或講堂）』名義所有，如此即可避免上述之『罪業』，否則，『諸行無常，人之壽命短促，在呼吸之間』，而依《大藏經》開示：該佛寺之財物、金錢乃屬十方信眾所供養，屬十方僧眾所共有之故，不可不慎。
總而言之，出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任，儘量藉媒體或出書流通，從事弘法利生之工作（如同 世尊在世時一樣），不要忙於『趕經懺』，否則寧可在家修行，說不定更有成就（淨空法師曾說：末法時代坐著往生、站著往生、預知時至，在家眾多於出家眾很多）。 在家眾以『體解大道，發無上心』及『護法』為主，若有能力，也可以『隨緣度眾生』為副。至於『護法』，最好以有『財團法人』登記的道場或流通經書基金會，為供養或贊助的對象。蓋這些才是最大的、最好的『福田』，不但可以讓這些真正『弘法利生』的道場或基金會，沒有缺乏經費之虞，能夠專心辦道，而且也可以使那些『附佛外道』或『獅子蟲』，甚至於『投機客（假和尚）』，因無法生存而『知難而退』，避免他們偽裝沙門，死後必墮『三惡道』（《地藏經》有此開示），這也是功德一件。至於阿闍梨應如上所述處理『所受供養之物』，分別次第互不侵損者，彼一切曼拏羅賢聖悉皆歡喜，一切所求皆得成就，否則如同古德云：『施主一粒米，勝如須彌山；今生不了道，披毛戴角還。』願與諸仁者共勉之！Wednesday, June 30, 2004

標題：『朝山』對修行之助益為何

果前 | 2006-11-04 17:30

標題：『朝山』對修行之助益為何

佛教經典雖似浩翰無窮，但是大致可以分為『世間法』與『出世間法』兩大類。世間法又分為『天道法』與『人道法』；而出世間法又分為『聲聞乘法』、『緣覺乘法』、『菩薩乘法』與『佛乘法』。又『菩薩乘法』是成佛必經之路，所以也有把『佛乘法』併入『菩薩乘法』。而學佛修行之法門雖多，但歸元無二路，『朝山』亦是修行法門之一。何以故？蓋『朝山』活動對學佛修行至少有如下之助益：
（一） 朝山可培養吾人低聲下氣，消除我慢貢高之心。
（二） 朝山可接引初機學佛修行之人，由淺入深之要階，以薰習善根增福德。
（三） 朝山可漸漸淨化無明習氣，增長智慧。
（四） 朝山真正本意在於彼道場有善知識，可請善知識為朝山者開示解脫法要，以啟迪智慧，頓破無明，證無生法忍，同出三界為宗。
（五） 朝山一步一拜或三步一拜，一拜一磕頭，步步由黑暗轉向光明佛道，心心由迷得悟。
（六） 朝山因步步禮佛，可得柔軟心、大悲心、大願心、大智慧心、懺悔心，究竟能滅剛強心、高傲心、殘酷心、獨善心、慚愧心、愚癡心，轉化光明智慧。
由此觀之，『朝山』活動對吾等學佛修道者，有如是諸多之助益，是故若能正解如是『朝山』活動，不偏不倚，如法奉行，法法通聖意，不但為諸佛所讚歎，而且對道行之提昇，將有不可思議之功效。
總而言之，菩薩自發『菩提心』起，至成就『佛道』，不但須經三大阿僧祇劫，而且常遭『障道因緣』之阻礙，是故如同《大智度論》所云：菩薩發大心，魚子菴羅花，三事因時多，成果時甚少。何以故？蓋雖有三事因，即（1）布施無盡（2）持戒無盡（3）博聞無盡，而能激發大心；然而亦有三退屈，即（1）菩提廣大屈（因無上菩提廣大深遠而退屈）（2）萬行難行屈（因布施等六度萬行難修而退屈）（3）轉依難修屈（因轉煩惱障所知障成菩提妙果難修難證），導致退失『菩提心』，故發大心者雖如『魚子』『菴摩羅花』成千上萬，而能長成『大魚』或結成『菴摩羅果』者（證得『佛果』者），卻少之又少。是故若欲不退失菩提心，唯有選擇三根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』，一門深入以『持名念佛』為正行，修『六度波羅蜜』為助行，先行求生『西方淨土』繼續修道，終究決定能速證『佛果』。蓋如同《大集經》云：末法時代，億萬人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最容易得成就。願與諸仁者共勉之！Wednesday, July 28, 2004

標題：何者為『作搯珠印瑞相 』

果前 | 2006-11-04 17:30

標題：何者為『作搯珠印瑞相 』

大凡有情眾生有八萬四千煩惱，故 佛陀提出八萬四千法門來解決。尤其是『大乘佛法』傳到中國後，歷代高僧大德將之分成八大宗派，直到今日僅存禪宗、淨土宗、律宗、密宗較為流行（其實真正中國的【密宗】已不存在，現在世界上所流行的是唐朝傳入日本的【東密】和手+參入西藏風俗民情而成的【藏密】）。而密宗專重持咒至『身（作各種手印）口（誦各種咒）意（作各種觀想）三密清淨』，其目的即在藉此以求『了脫生死』。至於何者為『作搯珠印瑞相 』？依《陀羅尼集經》開示：以左手大指，捻無名指甲上，貫珠孔中，次直舒中指小指，以食指掩中指上節側上，以右手大指無名指，掐珠誦明（咒），餘指同左手，若如是掐珠，得『十種瑞相』者，即知有驗。何等為十？
（一） 像上放光。
（二） 風不吹而道場中幡自然動搖。
（三） 雲不覆而天有雷聲。
（四） 道場中燈焰長三四尺。
（五） 香鑪中人不燒香而香煙自出。
（六） 空中聞有種種音樂之聲。
（七） 感得四方無事福壽延年無諸疾病，師子虎狼諸毒蟲等不能為害。
（八） 於五欲境心無染著。
（九） 諸魔鬼神不能嬈亂，自他之病療即除愈。
（十） 見佛菩薩金剛天等，若於夢中見佛菩薩，或昇高山，或上高樹，乘船度岸，或騎象馬，或見師僧父母善知識等，是時行者及施主等，若於夢中見是相類，即知罪滅，皆是好應，靈瑞之相。
由此觀之，吾等學佛修道者若能每日旦起洗手面已，嚼楊柳枝更漱口（即刷牙洗臉洗手）訖，入佛堂中作供養法，未到食時悉皆發遣，一日三時如前掐珠，誦明一百八遍、一千八遍，能得如是『十種瑞相』，是時正作法中，身毛皆豎，即知得驗，即知罪（即能『淨化身口意三業』）滅。何以故？蓋佛法裏做任何功夫，其目的都在令『妄念』不相連續，如在水中畫圖，隨畫隨消，使妄念的起滅，就像在水面畫圖一樣，一邊畫一邊隨之消失，絲毫痕跡也不留，起滅隨無。密宗以持咒語為之，其最後目的在『證入悉地』。是故吾人學佛修行，都是修心，心空淨了，就會光明大放，神通俱足。現在為何不放光明？乃因有無明遮蓋，就像珍珠被污泥包裹，光明不見了。光明雖不見還是有啊！是故密宗持印咒，都是為了轉化妄念，保護真心，如此綿密行去，不過幾年功夫一定成就。
總而言之，雖然學佛修行之目的都在『了脫生死』，但是在五濁惡世末法時代，是否能達到目的，乃是要首先考慮的。大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」何以故？蓋念佛可得三十種利益，是其他法門所不及的：（1）滅除諸罪；（2）功德無邊；（3）諸佛法中勝；（4）諸佛同證；（5）諸佛同護；（6）十方諸佛同勸信念；（7）所有疾患，念佛總除；（8）臨命終時，心不顛倒；（9）念佛一法攝多法；（10）命終之時，佛自來迎；（11）用少功德，速生淨土；（12）華臺中化生；（13）身黃金色；（14）壽命長遠；（15）長生不死；（16）身有光明；（17）具三十二相；（18）獲六神通；（19）得無生法忍；（20）常見諸佛；（21）與諸菩薩共為伴侶；（22）香華音樂；（23）衣食自然，長劫無盡；（24）任運進道，直至菩提；（25）常得少年，無有老相；（26）長得強健，無有病時；（27）更不墮三惡途；（28）受生自在；（29）時常聞妙法；（30）住不退地。是故淨土宗之『念佛法門』，乃是末法時代眾生，了脫生死、超出三界的唯一可靠之法門，難怪高僧大德一再推薦，一再勸勉修行人專修此法門，以免『一失足成千古恨，再回頭已百劫生』。願與諸仁者共勉之！Friday, July 02, 2004

標題：何謂『精進念佛禪七』

果前 | 2006-11-04 17:29

標題：何謂『精進念佛禪七』

所謂『精進念佛禪七』者，乃依 上聖下嚴師父見解，舉凡『佛法』只有一味，即『解脫味』，而『念佛法門』是無上深妙禪，與禪宗同是求『制心一處』以止妄想、除煩惱、生智慧，進而解脫三界苦。是故依《佛說阿彌陀經》開示：『若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土』，而首次於2004.7.31舉辦『精進念佛禪七』，以求『尅期致證』一心不亂念佛三昧。末學很榮幸被錄取而得以參與，雖未因之證得『一心不亂』，但也收穫頗多，茲分述心得如下：
（一）【坐禪念佛】。上聖下嚴師父開示：要用丹田『高聲念佛』。平時末學參加週末『華藏佛教圖書館念佛共修』，皆用此法念佛，其效益（1）能字字口念得清楚，耳聽得清楚，較能攝心；（2）不是用喉嚨念，故不會聲音沙啞；（3）較不會昏沈或掉舉；（4）較能得功夫成片，甚至於得一心不亂（末學雖未得『一心不亂』，但好像暫能壓伏『妄念』而功夫成片，能得法喜充滿）。
（二）【拜佛念佛】。上聖下嚴師父開示：要隨佛號，一步一趨了了分明的做出拜佛之動作（即拜佛之分解動作）。可能末學善根較差，故無法『制心一處』，反而參照《佛說觀無量壽經》開示之『觀阿彌陀佛三十二相』方式拜佛，較能得效益（1）首先將佛像分成五部分觀想；（2）其五部分即：頂上肉髻自然大人相、頭髮紺青色大人相；眉間白毫大人相、眼如月初生大人相；手臂長出於膝大人相、手有法輪大人相；至真常於胸前自然卍字大人相；足安平立大人之相、足柔軟微妙大人相；左右各五拜，共十拜，就可觀想圓滿；（3）剛開始分十拜觀想，俟熟練後，就可整座佛像一拜一觀想；（4）如是，不但較能『制心一處』，而且能利用拜佛念佛來『觀像念佛』，開眼閉眼都對佛像了了分明，暫能壓伏『妄念』。
（三）【跑香念佛】。上聖下嚴師父開示：跑香念佛時，要口念佛號，意觀想『足踩蓮花』，一步一蓮花是也。此最為受用（平時末學走路，也時常配合腳步念佛，但從未想到觀想『足踩蓮花』，以後將會加入此種觀想），其效益為（1）剛開始，末學就從所收存在『妙音書院』之相簿『蓮花集』中之蓮花相片，觀想當腳踏下時，足底即浮出一朵蓮花；（2）當跑香念佛時，配合念『阿彌陀佛』四字佛號，一步一蓮花，感覺所踩地板，不但不會硬綁綁、冷冰冰，反而是類似踩到海綿，軟軟的、溫溫的；（3）跑起來，不但不會覺得累，反而覺得很輕快，能得法喜充滿；（4）尤其當快步走時，因配合佛號，並忙於觀想足踩蓮花，故能暫時壓伏『妄念』而制心一處。
（四）【睡眠念佛】。上聖下嚴師父開示：睡覺時要採用『睡眠瑜珈』方法念佛。換言之，即右協側臥，首先放鬆身體及頭腦，進而口默念四字佛號，當睡著時，可能無法繼續默念，但醒過來時，要提起繼續默念即可，其效益是（1）睡眠時會很安詳，全身舒暢；（2）雖睡覺時間短，也能覺得精神抖擻，不會影響白天工作；（3）又能符合二六時中，佛號不斷之『淨土三經一論』之開示，將能得法喜充滿。
（五）【止靜念佛】。上聖下嚴師父開示：當坐念或跑香念後之止靜時，也要默念佛號，此時可用數數默念或掐左右手指默念（末學是取下手戴念珠，採掐珠念佛以攝心，較能制心一處），其效益為（1）可保持正念不斷、淨念相繼；（2）可避免胡思亂想或昏沈；（3）又能符合二六時中，佛號不斷之『淨土三經一論』之開示，將能得法喜充滿。
由此觀之，若能如上述方法念佛，將能符合《佛說阿彌陀經》之開示：『若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』如果是多善根福德因緣之念佛人，將能證得『事一心不亂』念佛三昧，甚至於能證得『理一心不亂』念佛三昧，前者可斷見思惑，後者將可『明心見性』或証得『無生法忍』。可惜因末學少善根福德，故在此七天中，很惭愧無能達此目標，今後應依此次『精進念佛禪七』所得心得，更精進勇猛修學『念佛法門』，並能『一門深入』，期望在不久之將來，能達到證得『事一心不亂』念佛三昧，甚至於能證得『理一心不亂』念佛三昧。
總而言之，因為眾生有八萬四千煩惱（形容煩惱無盡），所以佛陀就提出八萬四千法門來對治，但是大致可以歸納為人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛（有將之包含在【菩薩乘中】）等五乘。而傳到中國的『菩薩乘』，由於其經典浩翰，又加上歷代高僧大德的喜好，選擇適於自己根器的經典，一門深入地受持讀誦並為人演說，而形成華嚴宗、禪宗、淨土宗、密宗、、、等各宗各派，也因各朝代眾生的根器與需要，各自風行一時。但是時至今日『末法時代』，尚稱流行唯有淨土宗、禪宗和密宗（真正的中國密宗，由於元、清兩代的打壓，專崇藏密【民初大德 虛雲老和尚也如此感慨地說】，已經消失，僅存日本的【東密】和西藏的【藏密】）三種。淨土宗專重念佛至『一心不亂』，禪宗專重參話頭至『明心見性』，而密宗則專重持咒至『身口意三密清淨』，其目的都是在求『了脫生死』，所以三者亦有相似之處。其實如同 上聖下嚴師父開示：舉凡『佛法』只有一味，即『解脫味』，而『念佛法門』是無上深妙禪，與禪宗同是求『制心一處』以止妄想、除煩惱、生智慧，進而解脫三界苦。相信只要吾等學佛修道者，能一門深入，依『淨土三經一論』之開示修行，將能很快證得『事一心不亂』念佛三昧，甚至於能證得『理一心不亂』念佛三昧，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。願與諸仁者共勉之！Sunday, August 08, 2004

標題：何謂『十重波羅提木叉』

果前 | 2006-11-04 17:28

標題：何謂『十重波羅提木叉』

《梵網經》云：「菩薩戒是諸佛之本原，是菩薩之根本。」換言之，菩薩是由於受了『菩薩戒』而來，而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成，是故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』，一定先要受持『菩薩戒』。已受持『菩薩戒』的在家男眾稱為『優婆塞』，而在家女眾稱為『優婆夷』，未受持此戒者，就不可以如此稱呼，不為佛制所承認故。至於何謂『十重波羅提木叉』？依《梵網經》開示：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩非佛種子，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學，是事應當學敬心奉持。茲分述之如下：
（一） 【自殺、教人殺、方便讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺】。殺因殺緣殺法殺業，乃至一切有命者不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心孝順心，方便救護一切眾生，而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。
（二） 【自盜、教人盜、方便盜】。盜因盜緣盜法盜業，咒盜乃至鬼神有主劫賊物，一切財物一針一草不得故盜，而菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。
（三） 【自婬（在家眾為自邪淫）、教人婬（在家眾為教人邪淫），乃至一切女人不得故婬（在家眾為故邪淫）】。婬因婬緣婬法婬業，乃至畜生女諸天鬼神女，及非道行婬，而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切婬，不擇畜生乃至母女姊妹六親，行婬無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
（四） 【自妄語、教人妄語、方便妄語】。妄語因妄語緣妄語法妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語，而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。
（五） 【自酤酒、教人酤酒】。酤酒因酤酒緣酤酒法酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
（六） 【自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過、教人說罪過】。罪過因罪過緣罪過法罪過業，而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生悲心教化是惡人輩，令生大乘善信，而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。
（七） 【自讚毀他、亦教人自讚毀他】。毀他因毀他緣毀他法毀他業，而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人，若自揚己德隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
（八） 【自慳、教人慳】。慳因慳緣慳法慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須切給與，，菩薩以惡心瞋心。乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
（九） 【自瞋、教人瞋】。瞋因瞋緣瞋法瞋業，而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱加以手打，及以刀杖意猶不息，前人求悔善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。
（十） 【自謗三寶、教人謗三寶】。謗因謗緣謗法謗業，而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心，況口自謗不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。
由此觀之，如是『十種菩薩波羅夷罪』，是菩薩十波羅提木叉，菩薩應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒？若有犯者不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失墮三惡道中，二劫、三劫不聞父母、三寶名字，以是不應一一犯，一切諸菩薩今學當學已學，如是十戒應當學敬心奉持，八萬威儀品當廣明。
總而言之，『菩薩戒』是以十重戒為體，十重清淨，戒體則堅固，從戒體起修六度（即布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、智慧度）萬行，得智慧，以便普渡眾生，破了戒體，不能稱為『菩薩』。若犯了一戒或十戒，要依佛法發露且至心懺悔，懺至見光、見花，或佛來摩頂，罪便得滅，因十重戒皆屬『波羅夷罪』故。反過來說，犯了一戒或十戒，不發露、不懺悔，罪藏在八識（又稱阿賴耶識）田中，成了自己的障礙，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得開悟，亦不得發菩提心，所以者何？菩提心者，即是清淨光明金剛寶戒，今既破戒，即失此心。不過依照 上聖下嚴師父的開示，可以『再重新受戒』，就能夠失而復得；或依法發露懺悔至見光、見花，或佛來摩頂，罪便得滅。願與諸仁者共勉之！Saturday, September 25, 2004

標題：何謂『四十八輕垢罪』

果前 | 2006-11-04 17:27

標題：何謂『四十八輕垢罪』

《梵網經》云：「菩薩戒是諸佛之本原，是菩薩之根本。」換言之，菩薩是由於受了『菩薩戒』而來，而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成，是故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』，一定先要受持『菩薩戒』。未受持此戒者，就不可以稱呼『菩薩』，不為佛制所承認故。至於何謂『四十八輕垢罪』？茲依《梵網經》所開示，分述之如下：
（一） 見上座和上阿闍梨大同學同見同行者，菩薩反生憍心慢心癡心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，犯輕垢罪。
（二） 自飲酒，教人飲酒者，犯輕垢罪。
（三） 菩薩不得食一切眾生肉，若故食者，犯輕垢罪。
（四） 不得食五辛，大蒜革蔥慈蔥蘭蔥興蕖，是五種一切食中不得食，若故食者，犯輕垢罪。
（五） 菩薩不教懺悔，不舉其罪教悔過者，犯輕垢罪。
（六） 常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心患惱之心，為法滅身請法不懈，若不爾者，犯輕垢罪。
（七） 有講毘尼經律，若山林樹下僧地房中，一切說法處悉至聽受，若不至彼聽受者，犯輕垢罪。
（八） 心背大乘常住經律，而受持二乘聲聞外道惡見，一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。
（九） 若父母師僧弟子疾病，以惡心瞋恨，不至僧房中瞻病，在城邑曠野山林道路中，見病不救者，犯輕垢罪。
（十） 故畜一切刀杖弓箭鉾斧鬥戰之具，及惡網羅殺生之器，犯輕垢罪。
（十一） 不得為利養惡心故，通國入軍，若故作者，犯輕垢罪。
（十二） 故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，犯輕垢罪。
（十三） 以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，加於逆害墮不如意處者，犯輕垢罪。
（十四） 以惡心故放大火，燒山林曠野、他人屋宅、城邑、僧房、田木及鬼神官物，犯輕垢罪。
（十五） 對佛弟子及外道人，六親一切善知識，應教受持大乘經律，反而以惡心瞋心，橫教他二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪
（十六） 見新學菩薩，理應為說正法，使心開意解，反而為利養故應答不答，倒說經律文字無前無後謗三寶說者，犯輕垢罪。
（十七） 自為飲食錢物利養名譽故，親近國王王子大臣百官，恃作形勢，乞索橫取錢物，名為惡求多求，教他人求，都無慈心無孝順心者，犯輕垢罪。
（十八） 不解一句一偈戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑亦欺誑他人，不解一切法，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。
（十九） 以惡心故，見持戒比丘手捉香爐行菩薩行，而鬥搆兩頭謗欺賢人無惡不造，犯輕垢罪。
（二十） 若見世人殺畜生時，應方便救護解其苦難，若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經福資亡者，得見諸佛生人天上，若不爾者，犯輕垢罪。
（二十一） 無慈報讎，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。
（二十二） 以憍慢而不諮受先學法師經律，第一義諦者，犯輕垢罪。
（二十三） 若法師自倚解經律大乘學戒，而新學菩薩來問若經義律義，輕心惡心慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。
（二十四） 有佛經律大乘正法正見正性正法身，而不能勤學修習而捨七寶，反學邪見二乘外道俗典，阿毘曇雜論書記，是斷佛性障道因緣，犯輕垢罪。
（二十五） 為說法主、為僧房主、教化主、坐禪主、行來主，而反亂眾鬥諍恣心用三寶物者，犯輕垢罪。
（二十六） 若有檀越來請眾僧，先住僧獨受請，不差客僧，僧房主得無量罪，犯輕垢罪。
（二十七） 別受請，即取十方僧物入己，犯輕垢罪。
（二十八） 若別請僧者，是外道法，七佛無別請法，不順孝道，若故別請僧者，犯輕垢罪。
（二十九） 以惡心故為利養故，販賣男女色，自手作食自磨自舂，占相男女，解夢吉凶，是男是女，咒術工巧調鷹方法，和合百種毒藥千種毒藥蛇毒生金銀蠱毒，都無慈心，若故作者，犯輕垢罪。
（三十） 以惡心故自身謗三寶，詐現親附，口便說空行在有中，為白衣通致男女交會，婬色縛著，於六齋日年三長齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪。
（三十一） 若見外道一切惡人，劫賊賣佛菩薩父母形像，販賣經律，販賣比丘比丘尼，亦賣發心菩薩道人，或為官使，與一切人作奴婢者，而菩薩見是事已，若不贖者，犯輕垢罪。
（三十二） 畜刀仗弓箭，販賣輕秤小斗，因官形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，長養貓狸豬狗，犯輕垢罪。
（三十三） 以惡心故觀一切男女等鬥，軍陣兵將劫賊等鬥，聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜篌歌叫伎樂之聲，摴蒲圍碁波羅賽戲彈碁六博拍毬擲石投壺，八道行城爪鏡蓍草楊枝缽盂髑髏，而作卜筮，作盜賊使命，犯輕垢罪。
（三十四） 應護持禁戒，常生大乘善信，發菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。
（三十五） 不發一切願，孝順父母師僧三寶，得好師同學善友知識，常教我大乘經律，十發趣十長養十金剛十地，使我開解，如法修行堅持佛戒，犯輕垢罪。
（三十六） 不發如是十二大願，持佛禁戒（1）終不毀犯三世諸佛經律與一切女人作不淨行；（2）終不以破戒之身受於信心檀越一切衣服；（3）終不以破戒之口食信心檀越百味飲食；（4）終不以破戒之身受信心檀越百種床座；（5）終不以破戒之身受信心檀越百味醫藥；（6）終不以破戒之身受信心檀越千種房舍屋宅園林田地；（7）終不以破戒之身受信心檀越恭敬禮拜；（8）終不以破戒之心視他好色；（9）終不以破戒之心聽好音聲；（10）終不以破戒之心貪嗅諸香；（11）終不以破戒之心食人百味淨食；（12）終不以破戒之心貪著好觸。犯輕垢罪
（三十七） 若國難惡王，土地高下，草木深邃，師子虎狼，水火風難，及以劫賊道路毒蛇，若頭陀行道乃至夏坐安居，是諸難處悉不得入，若故入者，犯輕垢罪。
（三十八） 不問老少，比丘比丘尼，貴人國王王子，乃至黃門奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐，而菩薩不次第坐者，犯輕垢罪。
（三十九） 若疾病國難賊難，父母兄弟和上阿闍梨亡滅之日，及三七日乃至七七日，大火所燒大水所[漂*寸]，黑風所吹船舫，江河大海羅剎之難，乃至一切罪報三報七逆八難，杻械枷鎖繫縛其身，多婬多瞋多愚癡多疾病，皆應讀誦講說經律，若不爾者，犯輕垢罪。
（四十） 出家人法不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮，但解師語；有百里千里來求法者，而菩薩法師，以惡心而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。
（四十一） 菩薩為利養故為名聞故，惡求多求貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。
（四十二） 不得為利養故，於未受菩薩戒者前，外道惡人前，邪見人前，而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。
（四十三） 信心出家受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，犯輕垢罪。
（四十四） 常應一心受持讀誦大乘經律，常以七寶無價香花一切雜寶，為箱囊盛經律卷，若不如法供養者，犯輕垢罪。
（四十五） 常起大悲心，若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言：汝等眾生盡應受三歸十戒；若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生發菩提心；入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心，是菩薩若不教化眾生者，犯輕垢罪。
（四十六） 入檀越貴人家一切眾中，不得立為白衣說法，應白衣眾前高座上坐；法師比丘不得地立為四眾說法，若說法時，法師高座香花供養，四眾聽者下坐，其說法者若不如法，犯輕垢罪。
（四十七） 若國王太子百官四部弟子，自恃高貴破滅佛法戒律，明作制法制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像佛塔經律，破三寶之罪，而故作破法者，犯輕垢罪。
（四十八） 菩薩聞外道惡人以惡言謗佛戒時，如三百鉾刺心，寧自入地獄經百劫，而不用一聞惡言破佛戒之聲，而況自破佛戒，教人破法因緣，若故作者，犯輕垢罪。
由此觀之，如是『四十八輕戒』，乃是《梵網經》所開示『出家二眾』之戒律，其中『（三）不得食一切眾生肉』等多條，實為『出家二眾』所特有戒律，為過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦，受持菩薩戒者，應受持讀誦解說書寫此『佛性常住戒卷』，通三世一切眾生化化不絕，得見千佛佛佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。
總而言之，佛滅度後，欲心好心受菩薩戒時，得（1）於佛菩薩形像前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相便得戒，若不得好相，應二七三七乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩薩形像前受戒，若不得好相，雖佛像前受，戒不得戒；（2）若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相，何以故？以是法師師師相授故，不須好相，是以法師前受戒即得戒，以生重心故便得戒；（3）若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相。又於受戒前，（1）有犯『十戒』者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，若禮三世千佛得見好相，若一七日二三七日乃至一年要見好相者，佛來摩頂見光見華種種異相，便得滅罪，若無好相雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增受戒；（2）若犯『四十八輕戒』者，對首懺罪滅，不同七遮（即指『不得懺悔之七種罪』）。願與諸仁者共勉之！Saturday, September 25, 2004

標題：云何為『得法眼之勝利』

果前 | 2006-11-04 17:17

標題：云何為『得法眼之勝利』

眾所周知：由見所斷諸煩惱纏得離繫故，名為『遠塵』，由彼隨眠得離繫故，說名『離垢』；又現觀時有麤我慢隨入作意間無間轉，若遍了知所取能取所緣平等，彼即斷滅，彼斷滅故，說名『遠塵』，一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名『離垢』，是故吾等學佛修道者若能『遠塵離垢』，將能證得『法眼』。至於云何為『得法眼之勝利』？依《瑜伽師地論》開示：遠塵離垢，於諸法中得法眼時，當知即得『十種勝利』。何等為十？即：
（一） 於四聖諦已善見故，說名見法。
（二） 隨獲一種沙門果故，說名得法。
（三） 於已所證能自了知，我今已盡所有那落迦傍生餓鬼，我證預流，乃至廣說，由如是故，說名知法。
（四） 得四證淨，於佛法僧如實知故，名遍堅法。
（五） 於自所證無惑。
（六） 於他所證無疑。
（七） 宣說聖諦相應教時，不藉他緣。
（八） 不觀他面不看他口，於此正法毘奈耶中，一切他論所不能轉。
（九） 記別一切所證，解脫都無所畏。
（十） 由二因緣隨入聖教，謂正世俗，及第一義故。
由此觀之，如是『十種勝利』，為學佛修道者得『法眼』時，所獲得之利益。然而此『法眼』之獲得有兩種，即（1）『小乘法眼』，即初果見四諦法，名法眼；（2）『大乘法眼』，初地得真無生法，故云法眼。前者，乃如同《彌勒下生經》所開示，參加龍華三會之初，學佛修道者得『法眼』者屬之，何以見得？蓋其最後方有九十六億、九十四億、九十二億，證得『阿羅漢果』可知，故其得『法眼』之不退，頂多屬『位不退』，不再退回『凡夫位』而已；後者，乃如同《無量壽經》所開示，只要往生西方極樂世界，即成為『阿惟越致菩薩』，故其所得『法眼』，至少為『初地菩薩摩訶薩（或曰八地菩薩摩訶薩）』，所得不退，屬『三不退』，即位不退、行不退、念不退是也。
總而言之，吾等學佛修道者，欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧祇劫，即從初發心，經『十住』『十行』至『十迴向』，須一大阿僧祇劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，又須一大阿僧祇劫（即第二大阿僧祇劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫），況且菩薩乘『願力』再來（常照法師曾在【電視佛學講座】開示：彌勒菩薩化身之【傅大士】，尚須達摩祖師之提醒照水影，方能回憶其乘願再來前之【本來身份】），亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』障道因緣頻仍之今日，欲『明心見性』都很困難，是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』，開示吾人三根普被、利鈍全收、徑中之徑，與十方諸佛共同讚歎、推薦之『念佛法門』，勸勉吾人先求生『西方極樂世界』，即能成為『阿惟越致菩薩（三不退）』，其所得『法眼』，至少為『初地菩薩摩訶薩（或曰八地菩薩摩訶薩）』，而且能繼續學佛修道，又有一流之師資（阿彌陀佛及觀音、勢至、文殊、普賢等菩薩摩訶薩）及諸大善人（往生者皆為阿惟越致菩薩）聚會一處，及一流學佛環境及設備（思衣得衣思食得食、蓮花化生、能說法之眾鳥及羅網寶樹等），不但沒有『隔陰之迷』之險，而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長，所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之！Sunday, February 06, 2005

標題：何謂『優婆塞戒六重二十八輕』

果前 | 2006-11-04 17:17

標題：何謂『優婆塞戒六重二十八輕』

《梵網經》云：「菩薩戒是諸佛之本原，是菩薩之根本。」換言之，菩薩是由於受了『菩薩戒』而來，而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成，是故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』，一定先要受持『菩薩戒』。已受持『菩薩戒』的在家男眾稱為『優婆塞』，而在家女眾稱為『優婆夷』，未受持此戒者，就不可以如此稱呼，不為佛制所承認故。至於何謂『優婆塞戒六重二十八輕』？茲依《菩薩優婆塞戒經》所開示，分述之如下：
（一） 『六重』：（1）雖為天女乃至蟻子悉不應殺，若口教殺若身自殺，是人即失優婆塞戒；（2）雖為身命不得偷盜乃至一錢，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（3）雖為身命不得虛說（妄語），若破是戒，是人即失優婆塞戒；（4）雖為身命不得邪婬，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（5）雖為身命不得宣說比丘比丘尼優婆塞優婆夷所有過罪，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（6）雖為身命不得酤酒，若破是戒，是人即失優婆塞戒。
（二） 『二十八輕』：（1）不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪；（2）耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪；（3）污惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪；（4）見有乞者不能多少隨宜分與空遣還者，是優婆塞得失意罪；（5）若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆塞優婆夷等，不起承迎禮拜問訊，是優婆塞得失意罪；（6）若見比丘比丘尼優婆塞優婆夷毀所受戒，心生憍慢言，我勝彼彼不如我，是優婆塞得失意罪；（7）月月之中不能六日受持八戒供養三寶，是優婆塞得失意罪；（8）四十里中有講法處不能往聽，是優婆塞得失意罪；（9）受招提僧臥具床座，是優婆塞得失意罪；（10）疑水有虫故便飲之，是優婆塞得失意罪；（11）嶮難之處無伴獨行，是優婆塞得失意罪；（12）獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪；（13）為於財命打罵奴婢僮僕外人，是優婆塞得失意罪；（14）若以殘食施於比丘比丘尼優婆塞優婆夷，是優婆塞得失意罪；（15）若畜貓狸，是優婆塞得失意罪；（16）畜養象馬牛羊駝驢一切畜獸，是優婆塞得失意罪；（17）若不儲畜僧伽梨衣缽盂錫杖，是優婆塞得失意罪；（18）若為身命須田作者，不求淨水及陸稼處，是優婆塞得失意罪；（19）為於身命若作市易斗秤賣物，一說價已不得前卻捨賤趣貴，斗秤量物任前平用，如其不平應語令平，若不如是，是優婆塞得失意罪；（20）若於非處非時行欲，是優婆塞得失意罪；（21）商估販賣不輸官稅盜棄去者，是優婆塞得失意罪；（22）若犯國制，是優婆塞得失意罪；（23）若得新穀果[卄/瓜]菜茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪；（24）僧若不聽，說法讚歎輒自作者，是優婆塞得失意罪；（25）道路若在諸比丘前沙彌前行，是優婆塞得失意罪；（26）若優婆塞受持戒已，僧中賦食，若偏為師選擇美好過分與之，是優婆塞得失意罪；（27）若養蠶者，是優婆塞得失意罪；（28）行路之時遇見病者，不住瞻視為作方便付囑所在而捨去者，是優婆塞得失意罪。
由此觀之，如是『優婆塞戒六重二十八輕』，為《菩薩優婆塞戒經》所開示，亦為目前在家二眾所受『在家菩薩戒』，所最常採用之『戒本』。其中並無如同《梵網經》所開示『出家二眾』之戒律，其中『（三）不得食一切眾生肉』之戒條（末學《學佛心得-759》有詳述，敬請參照，茲不贅述），是故雖曾受此『在家菩薩戒』之在家二眾，亦不一定要『長素』，不吃素而只吃『三淨肉』，亦不犯戒，此為吾等學佛者不可不知。又若受如是優婆塞戒，能至心持不令毀犯，則能獲得如是戒果，故優婆塞戒名為瓔珞名為莊嚴，其香微妙熏無邊界，遮不善法為善法律，即是無上妙寶之藏，上族種姓大寂靜處，是甘露味生善法地，直發是心尚得如是無量利益，況復一心受持不毀。
總而言之，既已受戒，就應該謹慎守戒，尤其是『六重』戒，不能隨便違犯，至於不適合時代需求，或不容易受持的『二十八輕戒（例如四十里中有講法處不能往聽，在此繁忙工商社會，不能常常請假聽經等戒條）』，則可考慮不受持，就不會有違犯之慮。當然我們也可以常常禮佛拜懺（例如拜八十八佛寶懺、大悲懺、三昧水懺等），來發露懺悔，消除業障；或專念『南無 阿彌陀佛（依大乘經典開示，念一句佛號，可以滅除八十億劫生死之罪）』六字洪名，不但可以積存『往生資糧』，而且可以懺悔罪障，一舉兩得。所以我們應該多念佛號，期望能至『一心不亂』，則依《觀無量壽佛經》開示，既已受持『菩薩戒（發菩提心的最佳證明）』，又能讀誦大乘方等經典，又能念佛至一心不亂，則『預知時至』『上品上生』將指日可待，願與諸仁者共勉之！Tuesday, September 28, 2004

標題：云何為『十五種變異』

果前 | 2006-11-04 17:16

標題：云何為『十五種變異』

《涅槃經》曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」此名諸行無常偈，為總佛法之大綱，其意乃謂萬物常變轉。換言之，謂諸三世遷流之有為法，名為諸行，諸行為無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦，此半偈是流轉門；滅此生與滅已，無生無滅為寂滅，寂滅即涅槃，是樂。是故諸三世遷流之有為法，乃常變異，即所謂『十五種變異』是也。至於云何為『十五種變異』？茲依《顯揚聖教論》所開示，分述之如下：
（一） 【分位變異者】。謂從嬰兒位乃至老時，前後不相似各別變異。
（二） 【顯變異者】。謂從妙色鮮肌潤澤膚體，乃至變為惡色麤肌枯瘁膚體。
（三） 【形變異者】。謂肥瘦等變異。
（四） 【興盛變異者】。謂眷屬資財及戒見等興盛，與此相違名衰退變異。
（五） 【異支節變異者】。謂先具諸支節後，變為不具。
（六） 【寒熱變異者】。謂於寒時踡跼戰慄，熱則舒適流汗，希求冷煖等變異。
（七） 【他所損害變異者】。謂手足蹴搏蚊虻觸等，身體變異。
（八） 【疲倦變異者】。謂因走跳騰躑等，身勞變異。
（九） 【威儀變異者】。謂四威儀前後易脫，損益變異。
（十） 【觸對變異者】。謂由順苦樂等觸變異，故苦樂等受變異。
（十一） 【染污變異者】。謂心所有貪瞋等，大小兩惑嬈亂變異。
（十二） 【病等變異者】。謂先無病苦，後為重疾所逼身體變異。
（十三） 【死變異者】。謂先有壽命，後空無識前後變異。
（十四） 【青瘀等變異者】。謂命終後身色青瘀脹爛，乃至骨鎖等變異。
（十五） 【一切種不現盡變異者】。謂骨鎖位燒壞離散，彼一切種都無所見變異。
由此觀之，如是『十五種變異』，乃足以闡釋『諸行無常』之真締。何以故？蓋諸三世遷流之有為法，名為諸行，由與八緣相應，即（1）『積時貯畜』。謂經時久故，有色之法不離本處自然朽敗；（2）『他所損害』。謂由他種種逼惱因緣，前後變異；（3）『受用虧減』。謂於種種所受用物，為各別主宰之所食用損減變異；（4）『時節推謝』。謂冬時寒雪夏日暑雨，叢林藥草或盛或衰；（5）『火所燒』。謂大火縱逸國城聚落，悉為灰燼；（6）『水所壞』。謂大水漂漫閈里邑居，並隨淪沒；（7）『風所燥』。謂大風飄鼓潤衣濕地，速令乾乾涸；（8）『異緣合』。謂多貪者與瞋緣合時，貪纏止息發起瞋纏，又多瞋多癡者與餘煩惱緣合，應知亦爾。是故諸行為無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦。
總而言之，出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任，儘量藉媒體或出書流通，從事弘法利生之工作（如同世尊在世時一樣），不要忙於『趕經懺』，否則寧可在家修行，說不定更有成就（淨空法師曾說：末法時代坐著往生、站著往生、預知時至，在家眾多於出家眾很多）。 在家眾以『體解大道，發無上心』及『護法』為主，若有能力，也可以『隨緣度眾生』為副。然而時下或有『道場（精舍或講堂）』，鼓勵佛教徒布施或供養三寶，但卻以法師『個人名義』之劃撥帳號，甚至於『道場（精舍或講堂）』之不動產，以法師『個人名義』登記為所有人，若該法師往生前，沒有妥善變更處理（本來佛教徒為作『功德』而布施或供養三寶之金錢財物，屬『十方常住』所有），或因法師之處理不當，飽入『無因果觀念』之家親眷屬所有。又有甚者，更將俗家父母（並未剃度現『出家相』）接至『寺廟』扶養，食衣住行都受用『常住財物』（常照法師於『法界衛星』弘法時，曾舉一個公案：古代有位高僧曾隨手取用一張『常住』之白紙，包裹『信眾供養之餅』，拿回俗家孝養母親，結果當他要離寺，高昇他寺之『住持』時，伽藍菩薩夢中要他賠『一匹絹』給常住，以還先前侵占之『白紙』。況且經典曾開示，有位菩薩摩訶薩說，縱然有犯『五逆十惡罪者』，祂都有能力救他，但『侵損常住財物者』，祂卻無能力救他，可見其嚴重性），依據《地藏經》等多部經典開示，侵占佛寺三寶財產，將墮『無間地獄』，該法師也將負『共業』罪嫌，枉費他們一生之學佛修行之『道行』，倒不如效法如同佛光山、法鼓山、慈濟功德會等大道場，設立『財團法人○○佛教基金會』，作為佛教徒布施或供養三寶之劃撥帳號，而『道場（精舍或講堂）』之不動產，趕緊去內政部作『寺廟登記』，並變更為該『道場（精舍或講堂）』名義所有，如此即可避免上述之『罪業』，否則，『諸行無常』如上述，人之壽命短促，在呼吸之間，而依《大藏經》開示：該佛寺之財物、金錢乃屬十方信眾所供養，屬十方僧眾所共有之故，不可不慎。願與諸仁者共勉之！Saturday, April 23, 2005

標題：『美伊戰爭』之佛教觀

果前 | 2006-11-04 17:15

標題：『美伊戰爭』之佛教觀

眾所周知，現今『美伊戰爭』正如火如荼地進行，國內各新聞台幾乎被戰爭現況報導所『蓋台』，其戰況之劇烈，不言可喻。至於其贊成或反對交戰者，可說是公說公有理，婆說婆有理，然而就『佛教觀』而言，下列見解可供參考：
（一） 美國認為伊拉克擁有『毀滅性』武器，為避免『人類浩劫』而出兵，若是真語者，實是在行『菩薩道』。何以故？蓋雖戰爭難免有『殺生（因戰爭而死亡少數人）』之虞，但乃可以保障『世界和平（使大多數人類得到安全）』，就如同《本生經》開示：佛陀前身曾居住一旅館，當夜得知少數之強盜謀議毒殺隔壁之擁有甚多財物之經商團體〈人數很多〉，佛陀前身即設法將該強盜集團殺害，以拯救該等商人之生命財物及其家人之幸福〈避免該等商人被害而變成孤兒寡婦〉，菩薩寧願自己受『殺人罪』之懲罰與報應，此即是行『菩薩道』之最佳公案是也。。
（二） 若真有『毀滅性』武器，將之發覺並摧毀之，正是『功德無量』，可避免世界各國受『恐怖活動』之威脅。
（三） 若沒有發覺『毀滅性』武器，應勇於認錯而退兵，結束戰爭，減少戰爭帶來人員之傷亡，及財物之耗費，影響世界經濟之復甦與繁榮。
（四） 至於欲『解放』伊拉克人民，避免其生活在貧困環境中，此乃是『杞人憂天』之行為。何以故？蓋伊拉克人民生活貧困，乃是其『共業』所致，且他們也樂於受此『共業』而生活於貧困環境中，如同糞坑中之臭蟲，不能因憐憫其生活於惡臭糞坑中，而將其取出洗淨，並安放在香氣芬芳之溫室中，如是該臭蟲會活得很好嗎？實際上是促使該臭蟲速亡，該臭蟲不但不會感激你，反而會恨死你。同理，美國之『解放』行為等於是犯『殺生戒』而與伊拉克人民結『惡緣』，將冤冤相報，罪過無窮。其實伊拉克人民之『共業』，決定不可能由『美伊戰爭』去改變，就如同當年神通第一 目揵連尊者，雖用神通亦救不了『釋迦族』之共業。
（五） 至於海珊，若如同美國所言『窮兵黷武』『奢淫殘暴』，將會『惡貫滿盈』而受因果報應，亦不須及不能由美國去『替天行道』。何以故？蓋若海珊尚有前世『福份』之庇護，亦不是一朝一夕可活捉或擊斃。
（六） 若海珊並非『窮兇惡極』，可能亦有受伊拉克人民『愛戴擁護』之處，並非如同其仇家所描述之『惡貫滿盈』，如是更不須也不能由自認為『替天行道』之美伊戰爭所能解決。
由此觀之，美國之出師伊拉克，理應早日結束，只要發覺『毀滅性』武器並將之摧毀，即可班師回國，並不須一定要置海珊於死地。何以故？蓋如是，不但『世界和平』不會受威脅，而且若海珊真是『窮兇惡極』，即由『因果』去懲罰他，不須美國之『杞人憂天』行為是也。
總而言之，不論美伊兩國、台海兩岸，甚至於世界各國之領導人，應以『悲智』治國，方能自利利他，廣結善緣。何以故？蓋今生能當國家領導人，都是如同《佛說因果經》所開示：今生做官為何因？前世黃金粧佛身；前世修來今世受，紫袍金帶佛前求。設若今生因『貪瞋癡』三毒作祟，而一念之差輕舉妄動造作『惡業』，將『萬般帶不去，唯有業隨身』『雖經百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受』而得不償失是也。Thursday, March 27, 2003
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標題：云何為『破五戒之罪』

果前 | 2006-11-04 17:14

標題：云何為『破五戒之罪』

夫『戒』者學佛之根本，諸聖賢大德無不以戒為師，所以說：（1）戒是道德觀念（2）戒可使心清淨（3）戒能振興佛教。佛陀欲涅槃時亦告誡佛子要『以戒為師』，可見佛教很重視戒律。佛教的戒律有很多種，其中對『在家二眾』最基本的就是『三皈五戒』。五戒即是包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。至於云何為『破五戒之罪』？茲依《勸發菩提心集》所開示，分述之如下：
（一） 【殺生有十罪】。何等為十？即（1）心常懷毒，世世不絕；（2）眾生憎惡，眼不喜見；（3）常懷惡念，思惟惡事；（4）眾生畏之如見蛇；（5）睡時心怖，覺亦不安；（6）常有惡夢；（7）命終之時狂怖惡死；（8）種短命因；（9）身壞命終墮泥犁中；（10）若出為人，常當短命。
（二） 【不與取（偷盜）者有十罪】。何等為十？即（1）物生當嗔；（2）重疑；（3）非時行不籌度；（4）朋黨惡人，遠離賢善；（5）破善相；（6）得罪於官；（7）財物沒入；（8）種貧窮業；（9）死入地獄；（10）若出為人勤苦求財，五家苦共有。
（三） 【邪婬者有十罪】。何等為十？即（1）常為所婬夫主，欲遮害之；（2）夫婦不穆，常共鬥諍；（3）諸不善法日日增長，於諸善法日日損減；（4）不守護身，妻子孤寡；（5）財產日耗；（6）有諸惡事，常為人疑；（7）親屬知識所不喜愛；（8）種怨家業；（9）身壞命終死生地獄；（10）若出為女，多人共夫，若為男子，婦不貞潔。
（四） 【妄語有十罪】。何等為十？即（1）口氣臭；（2）善神遠之，非人得便；（3）雖有實語，人不信受；（4）智人謀議常不參預；（5）常被誹謗，醜惡之聲周聞天下；（6）人所不敬，雖有教敕，人不承用；（7）常多憂愁；（8）種誹謗業；（9）死墮地獄；（10）出得為人，常被誹謗。
（五） 【酒有三十五失】。何者三十五失？即（1）現在財物空竭；（2）眾病之門；（3）鬥訟之本；（4）裸露無恥；（5）醜名惡聲人所不敬；（6）覆沒智慧；（7）應所得物而不得，已所得物而散失；（8）伏匿之事盡向人說；（9）種種事業廢不成辦；（10）醉為愁本；（11）身力轉少；（12）身色壞；（13）不知敬父；（14）不知敬母；（15）不知敬沙門；（16）不知敬婆羅門；（17）不知敬伯叔及尊長；（18）不敬佛；（19）不敬法；（20）不敬僧；（21）朋黨惡人；（22）疏遠賢善；（23）作破戒人；（24）無慚無愧；（25）不守六情；（26）縱色放逸；（27）人所憎惡，不喜見之；（28）貴重親屬及諸知識所共擯棄；（29）行不善法；（30）棄捨善法；（31）明人智士所不信用；（32）遠離涅槃；（33）種愚癡因；（34）身壞命終墮惡道中；（35）若得為人，所生之處常當狂騃。
由此觀之，吾人若『破五戒』，將得如是『果報』而失去人身。何以故？蓋孔孟『仁義禮智信』之思想，與大乘佛教之『五戒』相似。換言之，戒殺是『仁』之表現；戒盜是『義』之表現；戒邪淫是『禮』之表現；戒妄語是『信』之表現；戒飲酒是『智』之表現。若失此『五常德』，將失人身，如同論語所云『人無信不立』是也。
總而言之，只要不犯『不可悔罪』，即使受持五戒而不小心犯『可悔罪（其實在娑婆世界，不可能不犯此類之罪，例如燒開水也會燒死水中的細菌）』，可用禮佛、拜懺（如八十八寶懺、大悲懺、三昧水懺、梁皇寶懺）來懺悔，或作功德迴向，來幫助那些因不小心被殺害的眾生，離苦得樂。又禁戒此五種惡事（殺、盜、淫、妄、酒），確為維持人類生存所必需，故為人生最基本之條件。現在天災流行，物力減少，憂患累累，苦惱增盛，莫非眾生共業所感？所謂『依報（國家）隨著正報（人心）轉』，只要人人注重仁、義、禮、智、信，甚至於人人受持五戒，將能改革心靈，轉危為安，轉苦惱為安樂，使我們周圍環境成為『人間淨土』。願與諸仁者共勉之！Monday, May 30, 2005

標題：『民主政治』之佛教觀

果前 | 2006-11-04 17:13

標題：『民主政治』之佛教觀

或曰：『民主政體絕對優於君主政體。』然而檢討今日台灣之『選舉文化』，必會有人不認同。何以故？若君主政體之當權者，能澈底行『禪讓政治』而非『世襲政治』，而且能勤儉愛民、仁民愛物、民胞物與，甚或大公無私，如同菩薩摩訶薩之慈悲喜捨四無量心來治國，將會優於賄選滿天飛之民主政治。茲細述其理由如下：
（一） 當權者若是『賢明之君』，能常常微服出巡，暗訪民間疾苦，並給予人民暢通之申訴管道，即能與民樂（大慈）、拔民苦（大悲），又能發奸（貪官污吏）除弊（不當政策），如人人津津樂道之堯舜時代，連至聖先師 孔子都讚不絕口。
（二） 當權者若能『知人善任』，舉才不但注重其做事能力，而且注重其品德操守，如是則能重視人民福利，更能避免貪贓枉法、中飽私囊，甚至於魚肉人民，人民即能安居樂業。
（三） 當權者若能制定完美之『舉才管道』，兼顧品德與才華，讓操守良好、才華出眾者能出人頭地，則是國家之幸，人民之福。
（四） 當權者若能制定完美之『獎懲制度』，有過必懲、有功必獎，而且要速判速決，讓親者快仇者痛，才能對清明政治收到立竿見影之效，蓋遲來之正義，非正義是也。
（五） 反觀今日『民主政治』，尤其是台灣之『選舉文化』，從地方至中央之公職人員選舉，賄選由少者數百，多者上千萬一票（如最近高雄市正副議長選舉），變成『黑金選舉』而非『選賢舉能』，每個候選人都須花費數千萬甚至於數十億元，方能當選，如是龐大透支，勢必要在任期內撈回，是故將無所不用其極地包工程、收回扣、包娼包毒，干涉行政者執政。潔身自愛之官員將自行請辭或調職（此種人往往是『鳳毛麟角』）；操守把持不住者，將官商勾結、貪贓枉法，降低執政品質、偷工減料，視社會公義、人民福祉於不顧。
（六） 其實台灣之『選舉文化』所以至此『無可救藥』之地步，選民也要負大部份責任。何以故？設若選民都能不貪小便宜（一票通常祇數百元或數千元），真正作到『選賢舉能』，有才華又品德高尚者，縱使不發錢（只花保證金，若高票當選，可領回並有選舉補助款），選民都能明查暗訪（從選舉公報及公辦政見發表會），選擇最賢能之人投下其神聖之一票，讓真正『賢能之士』能出人頭地，為民謀福利；讓『買票之人』名落孫山，並經檢舉而速審速決，令其得到『法律制裁』，如是方能『澄清吏治』，讓『民主政治』發揮其最大最正確之效果。
由此觀之，『君主政體』若能符合『禪讓政治』，由真正勤政愛民、謹言慎行、大慈大悲（如福慧具足之菩薩摩訶薩）之『明君』執政，並有完美之『舉才管道』『申訴管道』『獎懲制度』，讓真正『賢明之士』出人頭地（不必走後門行賄或趨炎附勢），讓人民之冤屈得以平反（不會怨天尤人而聚眾抗爭或自行報復），讓貪贓枉法之官吏速得懲罰，並讓賢能官吏速得表揚獎勵，避免『遲來之正義』無法得到澄清吏之立竿見影之效，如是『君主政體』將遠優於今日『黑金之民主政體』，亦不致於如同今日台灣之『經濟蕭條』『治安惡化』『失業率節節上升』，以到『民不聊生』『怨聲載道』之地步了。
總而言之，欲改善台灣之『黑金民主政治』，首先要消除眾生（包括當權者及全國百姓）貪、瞋、癡、慢、疑之毒（深信因果），方能冀望『選賢舉能』並能使殺、盜、淫、妄、酒諸惡業之銷聲匿跡；又只要身、語、意三業淨化，善護『身業』，不失律儀（佛教之五戒十善）；善護『口業』，不譏他過（不抹黑、不毀謗）；善護『意業』，清淨無染（不作非分之想，所謂『命中若有，終須有；命中若無，莫強求』），就能澄清吏治，亦不會招致水災、火災、風災、地震、恐怖事件（或戰爭）之禍害，而獲得『風調雨順』『國泰民安』之人間淨土。願與諸仁者共勉之！Sunday, January 05, 2003

標題：國運黨運與命運之佛教觀

果前 | 2006-11-04 17:12

標題：國運黨運與命運之佛教觀

俗話說：人有『人運』、黨有『黨運』、國有『國運』。而所謂『命運』，其實就是佛法的『業力』。前世『因（善業或惡業）』，今世『果（善報或惡報）』；今世『因』，來世『果』。如果前世造『善業』，今世就能得善報（榮華富貴），但是『前半生』若『不惜福、不培福』，甚至於任意『損福』，可能不待『來世』而在其『後半生』就貧困潦倒了。

而一個『黨』也不例外。譬如『國民黨』因為國父 孫中山先生與革命先烈的拋頭顱灑熱血，為救國家、救民族而奮鬥，累積了很雄厚的『福報』（依佛法的見解，「捨生取義」、「殺身成仁」的福報最大，如《金剛經》的開示：「忍辱仙人」的犧牲，所得的「福德」無量無邊），雖歷經『軍閥割據』、『勦匪抗戰』等浩劫，退據『臺灣』，仍然『一黨獨大』掌握政權五十餘年，並創造了『臺灣經濟奇蹟』，中國大陸也拿它沒辦法。可是也因為『長期執政』、『有權必爛』，任意『損福』，黑金掛鉤，為了『一黨之私』，造成『抗爭示威』運動不斷，行政效力不張，遭到人民的唾棄，而導致『政權』拱手讓人，所謂『順民（大多數的民意，而不是少數的抗爭者）則昌，逆民則亡』、『天視自我民視，天聽自我民聽』的最好寫照。反過來看『民進黨』，由於其『先驅』及『創黨元老』為實現民主政治而犧牲奮鬥，『非一己之私』而是為『全民福祉』，故其『福報』也很大，所以終於實現『政黨輪替』，得到執政的機會。但是自從執政以來，由於『國民黨』的分裂，形成『三足鼎立』，民進黨為了保住『繼續執政』機會，順從其『三分之一強』少數選民（反核人士等），而忽視『大多數選民』的民意。縱使『在野黨三分之二』立法委員的『優勢』事實，以及大法官會議第五二0號解釋也指示：最後立法院可以制定『能源法案』來續建『核四』（順從大多數民意），但是如此一來，為了民進黨繼續執政的『一黨之私』，卻每天要浪費『幾千萬』利息的『民脂民膏』，直到『能源法案』的立法三讀通過。況且長期停建也會影響『復建』後的工程品質與安全度，這簡直是『損福』到極點。難怪『怨聲載道』甚至於有『罷免總統』的呼聲。『經濟衰退』、『產業加速外移』、『失業率大增』是民進黨執政後的普遍現象。有人說『官大權大，造福大，但是造惡業也大』、『政策錯誤造成的惡果，比貪污更嚴重（菲律賓馬可仕時代，菲民尚有稀飯吃，但是克拉蓉執政之後，卻沒得吃，要到外國當『菲勞』）』，這種『禍國殃民』惡業的『惡果』，執政黨的有關人士是無法避免的，除非他們前世所積蓄的『福報』很厚，否則後半生就會嚐到『苦果』（有些前半生飛黃騰達的政客，如果不惜福、培福，後半生窮困潦倒比比皆是，不能不引以為戒）。至於『黨運』可能變為被人民所唾棄的『泡沫政黨』，如『曇花一現』。除非『知過必改』，力求改革，多『積福、培福』直到積存到相當的『福德』，才有可能『東山再起』（其積福的方法，佛經內開示得很多，可以自行參考）。
至於『個人命運』，對一般人而言是有其相當的準確性，但是對一位真正『修行者』來講，往往是不準確的。何以故？因為一般人是被『命（業力）』所『運』轉；真正『修行人』是有能力來『運』轉其『命（懺除其業障）』的，所以『八字算命』、『紫微斗數排列』等，多無法算準。況且真正『修行者』能『化煩惱為菩提』、『轉識成智（轉前五識為【成所作智】、轉第六識為【妙觀察智】、轉第七識為【平等性智】、轉第八識為【大圓鏡智】）』，對『人生（正報）宇宙（依報）』的真諦瞭如指掌，故有『般若波羅密』而心無罣礙，因無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃（如《心經》所開示的）。而且『學佛修行者』的目的是要『成佛』，所以他們是『三輪體空』的『無相布施』（無我相、無人相、無眾生相、無壽者相），不受福德，不貪福德（如《金剛經》所開示），只求『了脫生死』，所以命運是無法左右他們的。願與諸仁者共勉之！Thursday, January 18, 2001

標題：云何名為『王之過失』

果前 | 2006-11-04 17:10

標題：云何名為『王之過失』

今日之『政治動盪』、『經濟蕭條』、『社會不安』、『天災連連』，乃因先前眾生之『貪瞋癡慢疑』，所造身、語、意三業，而招引之共業。尤其以『九二一大地震』，乃所謂『吉凶未到，先有兆』，警告吾人要淨化民心，改過遷善，朝野團結。是故若欲改善政經環境，唯有從『淨化民心』開始，而欲淨化民心則應由『當政者（國家領導人）』做起，方能收『風動草偃』之效。換言之，當政者應當了知『王之過失』、王之功德、王衰損門、王可愛法，及能發起王可愛之法，即能得諸佛菩薩天龍八部，日夜加持恒常護念，而能感世間風雨順時兵甲休息。至於云何名為『王之過失』？依《王法正理論》開示：云何名為王之過失？王過失者，略有九種，王若成就如是過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，將不可歸仰。何等為九？即所謂
（一） 【不得自在】。云何名王不得自在？謂有國王，志性不強所為軟弱，為諸大臣輔相國師群官所制，不隨所欲作所應作錫[來/貝]群臣，於妙五欲歡娛遊戲，亦不如意，如是名王不得自在。
（二） 【立性暴惡】。云何名王立性暴惡？謂有國王，諸群臣類或餘人等，隨於一處現行少小不如意事，即便（1）對面擯黜，發麤惡言、咆勃忿恚、顰蹙而住時生憤發；（2）設不對面背彼向餘，而作於前擯罵等事，設不對面亦不背彼向餘，而作於前黜罵等事，然唯內意憤恚鬱快，懷惱害心懷怨恨心，然不長時持憤恚心相續不捨；（3）復有內意憤恚鬱快，懷惱害心懷怨恨心，亦於長時持憤恚心相續不捨。由如是相對面暴惡、背面暴惡、、懊恚暴惡、暫時暴惡、長久暴惡，如是名王立性暴惡。
（三） 【猛利憤發】。云何名王猛利憤發？謂有國王諸群臣等，有小[億-音+(夫*夫)]過有少違越，便削封祿奪去妻妾，或以重罰而刑罰之，如是名王猛利憤發。
（四） 【恩惠奢薄】。云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨善稱其心，而以微劣軟言而慰喻之，頒賜爵祿酬賞勳庸，不能圓滿不順常式，或損耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已，然後方與，如是名王恩惠奢薄 。
（五） 【受邪佞言】。云何名王受邪佞言？若有國王諸群臣等，實非聰叡詐現聰叡，貪濁偏黨不閑憲式，情懷謀叛不修善政，聽受信用如是輩人所進諫議，由此因緣王務財寶，名稱善政並皆衰損，如是名王受邪佞言。
（六） 【所作不思不順儀則】。云何名王所作不思不順儀則？謂有國王，不能究察不審究察，不能思擇不審思擇，諸群臣輩於彼彼務機密事中（1）不堪委任而委任之，堪委任者而不委任；（2）堪驅役者而不驅役，不堪役者乃驅役之；（3）應賞[來/貝]者而刑罰之，應刑罰者而賞[來/貝]之。又於群臣不善安處先王儀則，由此群臣處大朝會，餘論未終發言間絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命，如是名王所作不思不順儀則 。
（七） 【不顧善法】。云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世亦不曉悟，由於他世不信不悟，便於當來善不善業，愛非愛果不能信解，不信解故無有羞恥，隨情造作身語意業三種惡行，不能時時布施修福受齋學戒，如是名王不顧善法。
（八） 【不知差別忘所作恩】。云何名王不知差別忘所作恩？謂有國王，於諸大臣輔相國師及群官等，其心顛倒不善了知忠信技藝智慧差別，以不知故（1）非忠信所生忠信想，於忠信所非忠信想；（2）無技藝所生技藝想，有技藝所無技藝想；（3）於惡慧所生善慧想，於善慧所生惡慧想。彼由如是心顛倒故，於非忠信無有技藝惡慧臣所敬重愛養，忠信技藝善慧臣所反生輕賤。又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢無力無勇，遂不敬愛不賜爵祿不酬其賞，設被陵蔑捨而不問，如是名王不知差別忘所作恩。
（九） 【一向縱任專行放逸 】。云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沈沒，耽著嬉戲愛樂受行，不能時時勗勵方便作所應作勞[來/貝]群臣，如是名王一向縱任專行放逸。
由此觀之，若有國王成就如是『九種過失』，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，將不得歸仰（外國歸順、人民景仰），是王自性之過失也。何以故？蓋當政者若欲得國泰民安、風調雨順，首須由己身做起，首先須格除其物欲（避免如是『九種過失』）、窮盡其所能知、真誠其意念、正大其心地、修養其自身、整齊其家庭，而後方能治理其國家、平息天下之紛爭。
總而言之，當政者若欲國泰民安、風調雨順，勢必要避免如是『九種過失』，格除『物欲』，進而如同孔子於《大學》所示：物格而後知致、知致而後意誠，意誠而後心正、心正而後身修、身修而後家齊、家齊而後國治、國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以『修身』為本，其本亂而末治者否矣。此與上述 佛陀教化『治國之道』，應從避免『九種過失』做起，頗有志同道合之處，為吾人不能不知。願與諸仁者共勉之！Tuesday, May 17, 2005
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標題：云何為『兜率天宮與極樂世界之異』

果前 | 2006-11-04 16:26

標題：云何為『兜率天宮與極樂世界之異』

所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。至於云何為『兜率天宮與極樂世界之異』？茲依有關經論之開示，分述其差異如下：
（一） 【若論其淨穢者】。《淨土論》謂：兜率雖是天宮，由有女人，故名之為穢；極樂雖是地界，由無女人，故號之為淨。然此之淨穢，有十種異（1）『有女人無女人異』。兜率男女雜居，極樂唯男無女；（2）『有欲無欲異』。兜率有上心欲，染著境界，極樂無上心欲，故常發菩提心；（3）『退不退異』。兜率處所是退，極樂處所是不退；（4）『壽命異』。兜率壽命四千歲，仍有中夭，極樂壽命無量阿僧祇劫，無中夭壽命者；（5）『三性心異』。兜率則有三性心間起，故惡心墮地獄，極樂唯有善心生，故永離惡道；（6）『三受心異』。兜率三受互起，極樂但有樂受；（7）『六塵境界異』。兜率六塵，令人放逸，極樂六塵，令人發菩提心；（8）『受生異』。兜率受生，男在父膝上，女在母膝上，極樂受生七寶池內蓮花中生；（9）『說法異』。兜率唯佛菩薩說法，極樂水鳥樹木皆能說法；（10）『得果異』。兜率生者，或得聖果，或不得，極樂生者，定得無上菩提。若就此義，西方大優，兜率極劣也。
（二） 【若論往生難易】。《淨土論》謂：往西方者易，上兜率者難，此之難易亦有七種差別（1）『處別』。極樂是人，兜率是天，此則天難人易；（2）『因別』。極樂但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生；（3）『行別』。極樂乃至十念成就，即得往生（出觀經），兜率具施戒修三種，始得上生(出彌勒經)；（4）『自力他力別』。極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生，兜率無願可憑，唯自力上生；（5）『有善知識無善知識別』。極樂有觀世音大勢至，常來此土勸進往生，臨命終時，擎金剛臺來迎行者，種種讚歎勸進其心，即得往生，兜率無此二菩薩故，但自進上生；（6）『經論勸生處多少別』。極樂說處，經經中讚，論論中勸，兜率說處，何但經讚處稀，亦論勸處少；（7）『觀古來大德趣向者多少別』。極樂上古已來大智名僧趣向者多，兜率上古已來大德願樂者少。由此義故，往生西方則易，上生兜率稍難也。
（三） 【比校兩緣】。《西方要決釋疑通規》謂：比校兩緣，凡有多種，略陳十異（1）『命有長短者』。兜率壽命，只四千年，西方壽命，一百千萬億那由他阿僧祇劫；（2）『處居內外者』。兜率天宮，慧業若多，即生內處，親侍彌勒，慧少福多，即生外處，不見慈尊，西方淨土之中，一無內外，報雖優劣，俱是聖賢；（3）『境分穢淨者』。若生兜率內院，見彌勒尊聖會之境，能發淨緣，外院香華樓臺音樂，皆生染想，西方淨土樹鳥水網樂音，觸對六根，無非長道；（4）『身報兩殊者』。天中正報，男女兩殊，更相染著，障諸道業，西方淨土生者，皆是丈夫，於自他身，清潔無染；（5）『種現差分者』。若生天上，種現之惑俱行，但生西方淨土，唯種永無現惑；（6）『進退修異者』。若生天上，多有男女，慧力輕微，多不免退，往生極樂，慧力增強，既絕欲行，唯轉進修；（7）『界非界別者』。上生兜率，未離欲界，火災若起，不免焚燒，如生西方淨土，永辭三界，水火風等，並不能害，由彼國中有形質故，非無色界，依地居故，不染色境，故非色界，無婬及段食，故非欲界；（8）『好醜形乖者』。生在天中，男女不同，好醜殊異，若生西方淨剎，紫磨金身，一類瑩嚴，具丈夫相；（9）『捨生不同者』。捨命生天，無人接引，若生西方淨國，聖眾來迎；（10）『經勸多少者』。勸生兜率，唯有上生經文，不至慇懃，粗令作業，勸生西方淨土，經論極多，大聖慇懃，專誠使往。
由此觀之，如是『三大類』，道盡兜率天宮與西方淨土之差異，是故如同古德云：「得知往生西方淨土之殊勝而不往生者，非狂即癡。」誠為肺腑之言，吾等學佛修道者能不發願往生焉？
總而言之，吾等學佛修道者欲『了脫生死』，非能一僦即成， 世尊曾開示我們，欲成佛道，必須經『三大阿僧祇劫』，而今人多好說參悟，好說了脫生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界，斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生多是先生西方，然後了悟，生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。何以故？蓋往生西方極樂世界，有下列之利益：（1）不會再墮落三惡道；（2）形貌跟佛一樣，沒有美醜差別；（3）壽命跟佛一樣，無量無邊；（4）有宿命通；（5）有天眼通；（6）有天耳通；（7）有他心通；（8）有神足通；（9）遍供諸佛；（10）遠離分別，諸根寂靜；（11）定成正覺，證大涅槃；（12）女身轉男；（13）蓮花化生；（14）住正定聚；（15）遠離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘；（16）不貪計身；（17）得金剛那羅延身；（18）身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才；（19）善說諸法秘要；（20）一生補處；（21）教化隨意；（22）衣食自至；（23）應念受供；（24）證離生法；（25）與諸上善人俱會一處；（26）圓證三不退；（27）圓淨四土。難怪乎歷代高僧大德，皆苦口婆心地勸人念佛，求生『西方極樂世界』，其來有自。願與諸仁者共勉之！Wednesday, November 09, 2005

標題：放生之功德為何

果前 | 2006-11-04 16:24

標題：放生之功德為何

＜梵網經＞云：若佛子以慈悲故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法教人放生，若見世人殺畜生時，應方便救護，解其困苦。＜大智度論＞亦云：諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。至於『放生』有何功德？依 憨山大師之＜放生偈＞開示，約有下列數種，茲分述如下：
（一） 放生合天心。蓋天有好生之德，放生正符合天心。
（二） 放生順佛意。蓋眾生包括畜生，皆有佛性，皆是未來佛，放生即是救未來佛之性命。
（三） 放生免三災。即避免（1）刀兵災；（2）饑饉災；（3）疾疫災。
（四） 放生離九橫。即可遠離（1）得病無醫；（2）為火所焚；（3）橫墮山崖；（4）毒藥咒語；（5）王法誅戮；（6）水中沉溺；（7）非人奪精氣；（8）為惡獸所啖；（9）為飢渴所困。
（五） 放生壽命長。蓋古代有小沙彌因撈救蟻窩之螞蟻，而延年益壽，並成為一代高僧。
（六） 放生官祿盛。蓋放生是救畜生性命，是積最大之福，行最大之善，如＜了凡四訓＞所示，積福行善，可改變宿命，官祿亨通。
（七） 放生子孫昌。蓋＜了凡四訓＞之作者袁了凡，亦是依 雲谷禪師開示，常放生及作其他善事，積功累德，改變其本無兒子之宿命，而晚年得子，並子孝孫賢。
（八） 放生家門慶。蓋眾生可能是無始劫來，曾互為家親眷屬，放生即是救拔他們之性命，使其重拾生機，安享天年。
（九） 放生無憂惱。蓋助人為快樂之本，何況救人（畜生亦是六道眾生）更可消除憂惱，得到無比之快樂。
（十） 放生少疾病。蓋疾病絕症有些是吾人前世或今生造殺生業而來，既造殺業必受殺報，解決之道就是放生，償還殺債，消除疾病根本之原因，病苦自然好轉。
（十一） 放生解冤結。蓋放生可對吾人前世累劫所造之冤業，解冤釋結，化敵為友，避免冤冤相報。
（十二） 放生罪垢淨。蓋放生解救眾生之命，免除眾生之苦難，也同時消除吾人之宿業，因而淨化吾人之身口意三業，消災免難。
（十三） 放生觀音慈。蓋放生是為解決眾生之苦難，起慈悲心予以救贖之行為，故可長養慈悲心，易與大慈大悲 觀世音菩薩感應道交。
（十四） 放生普賢行。蓋在放生之行動中，真正培養慈悲心，真正解救生命，真正為眾生皈依懺悔迴向，真正體會眾生平等一如，皆具佛性並能成佛之道理，真正作到自利利他，如此修行，將與 普賢菩薩行相應。
（十五） 放生結善緣。蓋放生能消除因果循環、冤冤相報，又能善根增長，度化眾生，廣結善緣。
由此觀之，『放生』之功德無量無邊，為學佛修道者所樂行佛事之一。然而放生要得到圓滿功德，應注意下列幾點：（1）不預訂（對放生之動物，不要向捕獵兜售者預購）；（2）多少不拘（隨個人發心，但求慈悲至上，心誠為要）；（3）不固定（不固定時間地點採買，不固定時間地點放生）；（4）授三皈念佛（放生前須要授三皈依並予以念佛，願物類眾生不再墮三惡道）；（5）細心周到（放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之地域為原則）。
總而言之，放生之功德非常殊勝，然而在地狹人稠之臺灣，末學認為『護生』比『放生』更殊勝莊嚴。何以故？蓋能護生物類之自由生命權，不加逮捕，最終即不須對野生動物放生，放生將成歷史名詞。又放生佛事，不僅要著重外在之『物類』放生，而且也要著重內在之『貪婪心、瞋恨心、無明心、嫉妒心、貢高我慢心、懷疑猜忌心』放生，把如是諸煩惱放生出去，以『淨化』吾人之身口意三業，方能早日『明心見性』『見性成佛』。又當年 釋迦牟尼佛出興於世，其所開示之『三藏十二部經典』，是以度化『人道眾生』為主，如同 如本法師所說：『佛教是注重在生之宗教，是注重思想超度之宗教』，非度天道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道等五道眾生為主，是故應隨緣量力而為即可，而把大部分時間與精力放在『戒定慧』三學修持，並力行『六波羅蜜』菩薩道，如此方能悲智雙運、福慧兼修，早日證得『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！Sunday, June 09, 2002

標題：云何西方淨土最殊勝

果前 | 2006-11-04 16:24

標題：云何西方淨土最殊勝

所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。為何高僧大德都勸勉求生『西方彌陀淨土』呢？依古德 迦才法師在其『淨土論』一 書中所述，有下列之差別，現在分述如下：
（壹） 西方淨土與兜率淨土有十點差異：
（一） 有無女人異。前者無女人（彌陀大願第三十五）；後者有女人（＜上生經＞無女轉男說）。
（二） 有欲無欲異。前者快樂如漏盡比丘（彌陀大願第三十九）；後者只知足（知足天）而已
（三） 退不退轉異。前者具三不退，直至後補佛（末學＜學佛心得分享第一四三＞曾專文闡述，請自行參照）；後者雖亦不退轉，但頂多位不退（不再退轉為凡夫），須下生參加龍華三會故。
（四） 壽命異。前者具無量壽（彌陀大願第十五）；後者頂多四千歲（兜率天壽命），須下生參加龍華三會故。
（五） 三性（善性惡性無記性）心異。前者身口意三業淨化如漏盡比丘（彌陀大願第三十九）；後者＜上生經＞無此開示。
（六） 三受（樂受苦受不苦不樂受）心異。前者無有眾苦，但受諸樂（＜彌陀經＞有此開示）；後者＜上生經＞無此開示。
（七） 六塵境界異。前者無有女人，但有化鳥演說五根五力七菩提分八聖道分，行樹羅網出和雅音，聞者皆生念佛念法念僧之心（＜彌陀經＞有此開示）；後者因有女人，所謂『色不迷人，人自迷；酒不醉人，人自醉』，難免影響其修道之心，亦無化鳥晝夜演說佛法（＜上生經＞無此開示）。
（八） 受生異。前者雖在較蓮華品位往生者，須受菩薩戒、五戒、具足戒或八關齋戒等，並須積福修慧，但下品下生者，則只要臨命終時，具足十念佛號，即可往生；後者則須修十善業，受八關齋戒，或觀像、禮佛、懺悔，尤其要長素，方符合 彌勒菩薩願，蓋彌勒佛下生後之人間，亦都不能吃『眾生肉』可知。
（九） 說法異。前者有 阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩（此二尊菩薩有『發願往生偈』可知）等諸大善人說法；後者只有 彌勒菩薩說法而已。
（十） 得果異。前者皆可至一生補處（彌陀大願第二十二），等於成就『佛果』；後者則尚須下生人間參加『龍華三會』，之後頂多證『羅漢果』或開『法眼』而已。
（貳） 西方淨土與兜率淨土又有七點差別：
（一） 處別。前者是已超出三界之『極樂世界』；後者則是尚在欲界之第四天『兜率內院』。
（二） 因別。前者只要具信願行三資糧，甚至於下品下生者，只要臨命終時具足十念並願意往生即可（彌陀大願第十八）；後者＜上生經＞則無此開示。
（三） 行別。前者只『持名念佛』至一心不亂，甚至於下品下生者，只要臨命終時具足十念 阿彌陀佛聖號，並願意往生即可（彌陀大願第十八）；後者＜上生經＞開示，須修平時十善業，觀佛像、禮拜、懺悔或受持八觀齋戒等，無臨命終時十念 彌勒菩薩聖號，即可往生之開示。
（四） 自力他力別。前者著重在他力（彌陀大願），尤其下品下生者，則幾乎全靠他力；後者則著重在自力，靠他力（彌勒願力）則較少。
（五） 有善知識無善知識別。前者有 阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩（此二尊菩薩有『發願往生偈』可知）、清淨大海眾菩薩等善知識；後者只有 彌勒菩薩一尊等覺菩薩而已。
（六） 經論勸生處多少別。前者依高觀廬居士所編輯之＜阿彌陀佛聖典＞記載，至少有二佰餘部經論，有提及並讚嘆；後者則頂多不超過十部經論提及，可見本師 釋迦牟尼佛多麼慈悲『無問自說』推薦讚嘆『西方極樂世界』。
（七） 觀古德趣向何者多少別。前者＜往生淨土聖賢錄＞所記載往生者，不計其數，＜無量壽經＞亦開示：只此世界，有六十七億不退菩薩往生彼國，諸小行菩薩及修習少功德者，不可稱計，皆當往生；後者往生之古德，可能只在少數。
由此觀之，『西方極樂世界』確實最為殊勝，難怪是古今中外學佛修道者所夢寐以求之『淨土』。依如本法師在『法界衛星』電視弘法時所開示：國內學佛修道求生『西方淨土』者，約有百分之九十以上，而求生其他淨土或『兜率淨土』者，則不超過百分之十，其言有自。
總而言之，一切法門無非顯心者，參禪令妄想不起，求開悟以顯心；看教令位次分明，求圓證以顯心；持律令諸過不犯，求清淨以顯心；念佛令念念相續，求往生以顯心；乃至種種法門，亦復如是。故古德云：但將自心念彼佛，十方諸佛皆歡喜，佛佛捨命無窮數，原是要人知此理；但將自心念彼佛，切忌頭上再安頭，一個誰字纔舉起，六方諸佛盡憂愁；但將自心念彼佛，不必別求利益多，須把罪業牢牢記，自然早得出娑婆；但將自心念彼佛，最怕聰明弄虛頭，若肯老實常常念，敢保人人往西遊。願與諸仁者共勉之！Wednesday, June 05, 2002

標題：在家與出家修道有何區別

果前 | 2006-11-04 16:23

標題：在家與出家修道有何區別

依＜無量壽經＞開示：所謂『捨家去欲而作沙門』，可分（1）身（為了脫生死而著袈裟）心（不貪五欲六塵）皆出家（2）身出家（或因逃債，或因婚姻不滿而著袈裟）心不出家（尚貪戀家眷、五欲）（3）身不出家（或因照顧老弱眷屬，或因學佛較晚）心出家（為了脫生死，由聞思修三慧而看破五欲）（4）身心皆未出家（指一般未學佛凡夫）。而『沙門』，華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱，並不一定要出家。是故在此應指前述（1）和（3）兩者。又『出家』，依古德開示是指（1）出煩惱家（2）出輪迴家（3）出三界（欲界色界無色界）火宅家，而不是形式的世間法的家。至於『住家』與『出家』對於了脫生死、超出三界有何差異？茲依＜文殊師利問經＞所開示，分述如下：
（一） 住家無量過患；出家無量功德。
（二） 住家者有障礙；出家者無障礙。
（三） 住家者攝受諸垢；出家者離諸垢。
（四） 住家者行諸惡；出家者離諸惡。
（五） 住家者是塵垢處；出家者除塵垢處。
（六） 住家者溺欲瘀泥；出家者離欲淤泥。
（七） 住家者隨愚人法；出家者遠愚人法。
（八） 住家者不得正命；出家者得正命。
（九） 住家者多怨家；出家者無怨家。
（十） 住家者多苦；出家者少苦。
（十一） 住家者是憂悲惱處；出家者歡喜處。
（十二） 住家者是惡趣梯；出家者是解脫道。
（十三） 住家者是結縛處；出家者是解脫處。
（十四） 住家者有怖畏；出家者無怖畏。
（十五） 住家者有彈罰；出家者無彈罰。
（十六） 住家者是傷害處；出家者非傷害處。
（十七） 住家者有熱惱；出家者無熱惱。
（十八） 住家者有貪利苦；出家者無貪利苦。
（十九） 住家者是憒鬧處；出家者是寂靜處。
（二十） 住家者是慳吝處；出家者非慳吝處。
（二十一） 住家者是下賤處；出家者是高勝處。
（二十二） 住家者為煩惱所燒；出家者滅煩惱火。
（二十三） 住家者常為他；出家者常為自。
（二十四） 住家者小心行；出家者大心行。
（二十五） 住家者以苦為樂；出家者出離為樂。
（二十六） 住家者增長蕀刺；出家者能滅蕀刺。
（二十七） 住家者成就小法；出家者成就大法。
（二十八） 住家者無法用；出家者有法用。
（二十九） 住家者多悔吝；出家者無悔吝。
（三十） 住家者增長血淚乳；出家者無血淚乳。
（三十一） 住家者三乘毀訾；出家者三乘稱嘆。
（三十二） 住家者不知足；出家者常知足。
（三十三） 住家者魔王愛念；出家者令魔恐怖。
（三十四） 住家者多放逸；出家者無放逸。
（三十五） 住家者是輕蔑處；出家者非輕蔑處。
（三十六） 住家者為人僕使；出家者為僕使。
（三十七） 住家者是生死邊；出家者是涅槃邊。
（三十八） 住家者是墜墮處；出家者無墜墮處。
（三十九） 住家者是黑闇；出家者是光明。
（四十） 住家者縱諸根；出家者攝諸根。
（四十一） 住家者長憍慢；出家者滅憍慢。
（四十二） 住家者是低下處；出家者是清高處。
（四十三） 住家者多事務；出家者無所作。
（四十四） 住家者少果報；出家者多果報。
（四十五） 住家者多諂曲；出家者心質直。
（四十六） 住家者常有憂；出家者常懷喜。
（四十七） 住家者如刺入身；出家者無有刺。
（四十八） 住家者是疾病處；出家者無疾病。
（四十九） 住家者是衰老法；出家者是少壯法。
（五十） 住家者為放逸死；出家者慧為命。
（五十一） 住家者是欺誑法；出家者是真實法。
（五十二） 住家者多所作；出家者少所作。
（五十三） 住家者多飲毒；出家者飲醍醐。
（五十四） 住家者多散亂；出家者無散亂。
（五十五） 住家者是流轉處；出家者非流轉處。
（五十六） 住家者如毒藥；出家者如甘露。
（五十七） 住家者愛別離；出家者無別離。
（五十八） 住家者多重癡；出家者深智慧。
（五十九） 住家者樂塵穢法；出家者樂清淨法。
（六十） 住家者失內思維；出家者得內思維。
（六十一） 住家者無皈依；出家者有皈依。
（六十二） 住家者無尊勝；出家者有尊勝。
（六十三） 住家者無定住處；出家者有定住處。
（六十四） 住家者不能作依；出家者能作依。
（六十五） 住家者多瞋恚；出家者多慈悲。
（六十六） 住家者有重擔；出家者捨重擔。
（六十七） 住家者無究竟事；出家者有究竟事。
（六十八） 住家者有罪過；出家者無罪過。
（六十九） 住家者有過患；出家者無過患。
（七十） 住家者有苦難；出家者無苦難。
（七十一） 住家者流轉生死；出家者有期限。
（七十二） 住家者有穢污；出家者無穢污。
（七十三） 住家者有慢；出家者無慢。
（七十四） 住家者以財物為寶；出家者以功德為寶。
（七十五） 住家者多災疫；出家者離災疫。
（七十六） 住家者常有退；出家者常增長。
（七十七） 住家者易可得；出家者難可得。
（七十八） 住家者可作；出家者不可作。
（七十九） 住家者隨流；出家者逆流。
（八十） 住家者是煩惱海；出家者是舟航。
（八十一） 住家者是此岸；出家者是彼岸。
（八十二） 住家者纏所縛；出家者離纏縛。
（八十三） 住家者作怨家；出家者滅怨家。
（八十四） 住家者國王所教誡；出家者佛法所教誡。
（八十五） 住家者有犯罪；出家者無犯罪。
（八十六） 住家者是苦生；出家者是樂生。
（八十七） 住家者是淺；住家者是深。
（八十八） 住家者伴易得；出家者伴難得。
（八十九） 住家者婦為伴；出家者定為伴。
（九十） 住家者是罾網；出家者破罾網。
（九十一） 住家者傷害為勝；出家者攝受為勝。
（九十二） 住家者持魔王幢幡；初家者持佛幢幡。
（九十三） 住家者是此住；出家者是彼住。
（九十四） 住家者增長煩惱；出家者出離煩惱。
（九十五） 住家者如刺林；出家者出刺林。
由此觀之，出家諸多功德，是了脫生死、超出三界所必須。難怪本師 釋迦牟尼佛告 文殊菩薩云：諸菩薩摩訶薩常有下列幾種心念，即（1）我當何時出家住僧坊中？（2）我當何時自恣和合？（3）我當何時修行戒定慧解脫解脫知見？（4）我當何時著衣如大牟尼尊？（5）我當何時得仙師相好？（6）我當何時住空閑處得處便住？（7）我當何時乞食於好惡少多不生增減，或得或不得或寒或熱，次第行乞為治饑瘡如油膏車，為持壽命以少自活？（8）我當何時離世八法，不為八法之所轉動？（9）我當何時厭離國城愛樂林藪，於十二入不著不樂？（10）我當何時能守護六根令得禪定？（11）我當何時調伏六根如制僕使？（12）我當何時坐禪精進讀誦經書，常樂斷諸結使具修諸行？（13）我當何時知足？（14）我當何時不樂先戲樂事？（15）我當何時為自他勤行精進？（16）我當何時行諸菩薩所行之道？（17）我當何時為世間第一貴？（18）我當何時解脫愛奴？（19）我當何時解脫居家？如此林林總總，無非督促自利化他，悲智雙運、福慧齊修，期望早日證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，學佛修道者為了脫生死，超出三界，勢必要選擇『身心皆出家（如古今中外『明心見性』之高僧）』，至少也要選擇『身不出家而心出家（如唯摩詰居士、龐居士、傅大士、王龍舒居士、彭際清居士等大德）』，俱足上述『出家之功德』，方能『明心見性』，或上輩往生『西方極樂世界』，俟證得『八地（不動地）菩薩』果位後，再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生，滿菩提願。否則『三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災，要君修到非非想，不如西方歸去來』。願與諸仁者共勉之！Wednesday, June 12, 2002

標題：何謂無緣大慈

果前 | 2006-11-04 16:22

標題：何謂無緣大慈 雖說：『情』與『無情』同圓種智。但是『有情眾生』之異於『無情眾生』，在於前者有七情六慾而後者則無；而七情六慾中最突顯的就是『愛』。大凡『愛』可分為下列四種：（1） 貪愛的『愛』：通常指男女之間的『愛情』，所謂『男貪女色，女貪男情』而繁衍後代。但是在一個欲『了脫生死』的修行者來講，是最需去除的。因為『三界往返淫為本；六道輪迴愛為根』，而『首楞嚴經』亦開示：不除『淫慾』而想了脫生死，如『煮沙成飯』了不可得，終究將成『魔眷』。 （2） 我愛人人，人人愛我的『愛』：通常指冤親債主之間的『愛』，尤其是中國人的『養兒防老』，父母的愛護兒女，總希望兒女於其老病時，也能同樣地照顧（回饋）他們，這是有條件的『愛』。（3） 博愛的『愛』：通常指宗教的『愛』（如基督教所倡導的）。雖然這種愛，大多數不求回饋，但是他們愛的『對象』，幾乎局限於人類之間，頂多旁及畜生道眾生，對於其他道的『有情眾生』，則未談及。（4） 佛教的無緣大慈、同體大悲的『愛』：這種愛是包括『六道眾生』，所以佛教徒在『水陸法會』或『積功累德』的迴向，都念誦『.....上報四重恩，下濟三途苦......』，其中『四重恩』是指父母恩、師長恩、國家恩和眾生恩四種，而『三途苦』是指餓鬼道、畜生道和地獄道三惡道的眾生。至於所謂『無緣大慈』，其真諦為何？依＜維摩詰所問經＞所示，分述如下： （一） 行寂滅慈無所生故。 （二） 行不熱慈無煩惱故。 （三） 行等之慈等三世故。 （四） 行無諍慈無所起故。 （五） 行不二慈內外不合故。 （六） 行不壞慈畢竟盡故。 （七） 行堅固慈心無毀故。 （八） 行清淨慈諸法性淨故。 （九） 行無邊慈如虛空故。 （十） 行阿羅漢慈破結賊故。 （十一） 行菩薩慈安眾生故。 （十二） 行如來慈得如相故。 （十三） 行佛之慈覺眾生故。 （十四） 行自然慈無因得故。 （十五） 行菩提慈等一味故。 （十六） 行無等慈斷諸愛故。 （十七） 行大悲慈導以大乘故。 （十八） 行無厭慈觀空無我故。 （十九） 行法施慈無遺惜故。 （二十） 行持戒慈化毀禁故。 （二十一） 行忍辱慈護彼我故。 （二十二） 行精進慈荷負眾生故。 （二十三） 行禪定慈不受味故。 （二十四） 行智慧慈無不知時故。 （二十五） 行方便慈一切示現故。 （二十六） 行無隱慈直心清淨故。 （二十七） 行深心慈無雜行故。 （二十八） 行無誑慈不虛假故。 （二十九） 行安樂慈令得佛樂故。 由此觀之，所謂『無緣大慈』，乃指佛教具大慈心，雖與眾生（包括一切人類，甚至擴展至一切有情動物）無緣，但是也發大慈心而救渡之。學佛修道者欲成就『佛道』，亦應如教（本著佛教『無緣大慈』之精神）修行，並須具足（1）持戒清淨；（2）衣食不缺；（3）止諸緣務；（4）閑居靜處；（5）近善知識等五緣，方能有助『道行』之提昇。 總而言之，學佛修道者若欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，即應時時本著 世尊『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』之開示，身體力行。所謂『諸惡莫作』，即指凡妨害眾生，事無大小，皆不可去幹；而『眾善奉行』，則指凡利益眾生，事無大小，皆當為之。此兩句合起來，即是戒學中禁止及勒令之旨意。至於『自淨其意』，則是要使意業清淨無染（修清淨心）；而禪定正是清淨意業之功夫，智慧卻是清淨意業之效果。是故要『戒定慧』三學普行，『聞思修』三慧並進，方能福慧圓滿。願與諸仁者共勉之！Wednesday, July 03, 2002

標題：出家之真諦為何

果前 | 2006-11-04 16:21

標題：出家之真諦為何

依＜無量壽經＞開示：所謂『捨家去欲而作沙門』，可分（1）身（為了脫生死而著袈裟）心（不貪五欲六塵）皆出家（2）身出家（或因逃債，或因婚姻不滿而著袈裟）心不出家（尚貪戀家眷、五欲）（3）身不出家（或因照顧老弱眷屬，或因學佛較晚）心出家（為了脫生死，由聞思修三慧而看破五欲）（4）身心皆未出家（指一般未學佛凡夫）。而『沙門』，華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱，並不一定要出家。是故在此應指前述（1）和（3）兩者。又『出家』，依古德開示是指（1）出煩惱家（2）出輪迴家（3）出三界（欲界色界無色界）火宅家，而不是形式的世間法的家。至於『出家之真諦』為何？茲依＜維摩詰所說經＞開示，分述如下：
（一） 夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。
（二） 夫出家者，無彼無此，亦無中間，離六十二見，處於涅槃，智者所受，聖所行處。
（三） 夫出家者，降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根，不惱於彼，離眾雜惡。
（四） 夫出家者，摧諸外道，超越假名，出淤泥，無繫著，無我所，無所受，無擾亂。
（五） 夫出家者，內懷喜，護彼意，隨禪定，離眾過。
由此觀之，若學佛修道者能如是修行，是真出家，真出（1）煩惱家；（2）輪迴家；（3）三界火宅家，對於道行之增長，福慧之雙修，將有莫大之助益。蓋出家者唯有不計較功德與利益，秉持無利益無功德去度化眾生，功德與利益方能圓滿歸向他；出家者不執著而超越出家之定義，方能遠離六十二種邪見，進入智者方能感受到，聖者所追求目標之不生不滅永恆世界；出家者要降伏各式各樣之妖魔鬼怪，救度五道眾生，證得清淨五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），獲得五力（信力、進力、念力、定力、慧力）與五根（信根、精進根、念根、定根、慧根），方能圓融無礙，不使學佛修道者產生不必要之干擾與煩惱，尚能讓有煩惱之眾生起善心，而遠離一切邪惡因緣與環境；出家者須能攝服一切外道，剖析一切事物皆因緣生而不執著，如同蓮花出於污泥但不為污泥所染，亦無私我之希求，更無得失之心，對外界現象不計較，心湖平靜無波；出家者更應心存感恩心，心胸開朗喜悅，方能隨順眾生之心意，循循善誘，引導其步入正法，雖身在五濁惡世，但心常在禪定之中，而遠離一切過失。
總而言之，學佛修道者若欲成就佛道，必須發心出煩惱家、輪迴家與三界火宅家，最好要身心皆出家，至少也要身未出家而心已出家，方能真正發『阿耨多羅三藐三菩提』心，悲智雙運、福慧雙修，精進勇猛地向『成佛之道』邁進。願與諸仁者共勉之！Wednesday, August 07, 2002

標題：云何念佛能得諸佛護念

果前 | 2006-11-04 16:20

標題：云何念佛能得諸佛護念

依＜彌陀經＞云：若有善男子善女人聞是經（指＜彌陀經＞）受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所『護念』，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以受持＜彌陀經＞及聞諸佛名者，即為一切諸佛之所『護念』？蓋 阿彌陀佛乃法界藏身，念彌陀一佛，即念一切諸佛，彌陀慈悲不可思議，故但聞佛名，不問專心散心，信或不信，一歷耳根，即為諸佛之所護念，皆成為將來得度因緣之種子，於同體法性，有資發善根之力，雖未能速得證果，亦得成佛遠因，終究必能圓證不退，趣向佛果。持念佛號亦因各人用功深淺，所受『護念』亦有所不同。茲分述其為一切諸佛之所『護念』之程度如下：
（一）【理即護念】。此指只聞佛名，信而不念者。
（二）【名字即護念】。此指聞名而稱念不專，是種未來解脫勝因者。
（三）【觀行即護念】。此指聞名稱念又能信解持誦者。
（四）【相似即護念】。此指聞名稱念又得事一心不亂，斷見思惑，證真諦理者。
（五）【分證即護念】。此指聞名稱念又得理一心不亂，分破塵沙無明，分證真如實性者。
（六）【究竟即護念】。此指聞名稱念又念至四十二品無明斷盡者。
由此觀之，欲蒙一切諸佛護念，須評量學佛修道者之『念佛功力』。簡言之，學佛修道者能聞此經而受持證得一心不亂，則智行俱足，如『般若德』；所持佛名，萬德全彰，究竟心性，如『法身德』；念念滅除生死重罪，因行清淨，如『解脫德』。此三種祕藏為一切諸佛共證，亦為眾生同具，能念之心與所念之佛，皆不離三德，聞是經受持者，有如此功德，故能得一切諸佛所護念。
總而言之，淨土法門，深微玄妙，眾生難信，本師 釋迦牟尼佛於此土諄諄勸修淨土法門，而猶未能盡除眾生疑情，故舉六方恒沙諸佛同具悲心，亦各於其國勸其眾生修此淨土法門，共證 釋尊所說不虛， 彌陀之願可信，六方恒沙諸佛既各於其國，演說讚勸修行此淨土法門，可見此法門已盡虛空遍法界，為十方三世諸佛之所護念，難怪 智者大師曾說：「六欲天上現五衰，三禪天上有風災，要君修到非非想，不如西方歸去來。」願與諸仁者共勉之！Thursday, August 15, 2002

標題：往生西方淨土為何能得三不退

果前 | 2006-11-04 16:20

標題：往生西方淨土為何能得三不退

依＜彌陀經＞云：若有善男子善女人聞是經（指＜彌陀經＞）受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得『不退轉』於阿耨多羅三藐三菩提。此所謂『不退轉』，包括（1）位不退；（2）行不退；（3）念不退。至於其詳情，末學之＜學佛心得分享第一四三＞曾專文闡述，請自行參照，茲不再贅述。茲所欲闡述者，為何以『往生西方極樂世』能得三不退？末學認為至少有下列『五種』殊勝因緣，令其眾生得三不退：
（一） 一生到西方淨土，即為 阿彌陀佛大悲願力之所攝持。如＜無量壽經＞所示，法藏比丘云：「我作佛時，聞我名號，皈依精進，即得於諸佛法，永不退轉。」
（二） 一生到西方淨土，即常在佛光照燭之中，令其菩提心，只有增進，不會退轉。如同吾人在日光照燭之下，決定不會跌落到土坑中。
（三） 極樂世界之水鳥樹林、風聲樂響，皆能演唱法音，聞者自然而然皆會增進念佛念法念僧之心，更不會再退轉。
（四） 生到極樂世界，朝夕所見而可為朋友者，皆是大阿羅漢及諸大菩薩，更沒有邪魔外道來誘惑、蠱弄，亦不會因食衣住行，或眷屬間之問題，令你生貪愛，動瞋恚而墮落，故不退轉。
（五） 一生到西方淨土，成為極樂世界之人民，壽命無量，與 阿彌陀佛相同，除非自己發願到別的地方去度化眾生，否則，永遠不會離開極樂世界，故不退轉。
由此觀之，學佛修道者，只要往生『西方極樂世界』，即能一生補處（即是等覺菩薩），如同 彌勒菩薩於 釋迦牟尼佛之後，候補作佛； 觀世音菩薩於 阿彌陀佛涅槃，即補佛位；極樂世界之人民，凡已證三不退者（即是等覺菩薩），皆能在極樂世界候補十方世界，無量無邊佛所之佛位。
總而言之，往生西方極樂世界即能『一生補處』，故歷代祖師無不叮嚀勸導往生，即首要深信：（1）信娑婆極苦；（2）信人命無常；（3）信輪迴路轉；（4）信淨土實有；（5）信西方極樂；（6）信彌陀願力；（7）信自心念力；（8）信我心具佛；（9）信因必有果；（10）信生皆不退。次要懇切發願：（1）願厭離娑婆生死之苦；（2）願欣求淨土菩提之樂；（3）願阿彌陀佛慈悲攝受；（4）願業障消除善根增長；（5）願臨命終預知時至；（6）願佛及聖眾放光接引；（7）願乘金剛臺生極樂國；（8）願承事諸佛親蒙授記；（9）願分身無數普度眾生；（10）願福慧俱足佛道早成。設若信願深切，又能精進念佛，往生蓮品即能增上，如古今中外坐化立亡而上品上生者，皆是具足念佛三要，即淨土『信願行』三資糧，而得往生。願與諸仁者共勉之！Thursday, August 15, 2002

標題：云何念佛即是多善根福德因緣

果前 | 2006-11-04 16:19

標題：云何念佛即是多善根福德因緣

依＜彌陀經＞云：不可以少善根福德因緣，得生彼國（指西方極樂世界）。然而依古德開示：持念佛號即是多善根多福德，即是發菩提心，是為生極樂世界之大因緣，是善中之善，福中之福。又據說『石刻之＜彌陀經＞』，有：持念佛號即具備多善根福德因緣（不知流通本卻刪除這幾個字）。何以故？末學認為至少有下列之理由：
（一） 持念佛號是『善中之善』理由。
（1） 持念佛號是菩提正道，是往生之因，是多善根。
（2） ＜金剛經＞云：如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。茲對＜彌陀經＞深信確願並持念佛號之人，難道不是多善根之人嗎？
（3） 凡夫於無量生死中持念佛號，由信能發菩提心，求出生死，求生彼國。
（4） 持念佛號，即生正念，能斷煩惱，降伏其心。
（5） 持念佛號，明了諸法，不外一心，而知一念相應一念佛，念念相應念念佛。
（6） 持念佛號，能得無生忍，出離三界，入一切智。
（7） 持念佛號，能證三不退，趣入成佛之無上菩提。
（二） 持念佛號是『福中之福』理由。
（1）＜金剛經＞又云：聞是章句，乃至一念生淨信者，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。茲對＜彌陀經＞之章句，必生淨信，方能持念佛號，難道不是如來所悉知悉見，得如是無量福德之人嗎？
（2）持念一句彌陀，則萬得俱備，六度齊修，即是往生之緣。
（3）若持念佛號，一心不亂，身心放下，則不起貪心，即布施波羅蜜。
（4）若持念佛號，一心不亂，既無貪心，則不造惡，即持戒波羅蜜。
（5）若持念佛號，一心不亂，無惡則不計人我是非，即忍辱波羅蜜。
（6）若持念佛號，一心不亂，則不生顛倒妄念，即禪定波羅蜜。
（7）若持念佛號，一心不亂，則正念昭彰，自性分明，能斷愚痴，即般若波羅蜜。
由此觀之，事持佛名以深信不疑，一心繫念，念念分明，更無二念，即以一念而除萬念，能斷見思惑，臨終感應身佛現前，伏我執者，往生凡聖同居極樂土；斷我執者，往生方便有餘極樂土；理持佛名以一心持念，念極而空，了知心外無佛所念，佛外無心能念，能所雙忘，心佛一體，念而無念，無念而念，分斷塵沙惑無明，臨終感報身佛現前，往生實報莊嚴極樂土；理事不二，持名成就，一心不亂，趣入中道，根本無明斷盡，臨終感法身佛現前，往生常寂光極樂土。
總而言之，學佛修道者只要深信確願並持名念佛，即具有『多善根福德因緣』，不要被一些有心人士之誤導，而動搖『一門深入』地專修念佛法門，甚至於有『一盲引眾盲，相繼入火坑（因謗佛法僧三寶之故）』之虞。蓋學佛修道者，若未遇『善知識』，將有八缺失：（1）走火入魔；（2）虛度光陰；（3）是非善惡分不清；（4）了義不了義不能辨別；（5）不能出三界；（6）自大慢心；（7）漂流外道；（8）不能與正法相應；況且『淨土五經一論』皆一致稱讚勸勉眾生，往生西方極樂世界，古今中外之高僧大德亦是如此，所謂『生死事大，輪迴路險；老實念佛，莫換題目』『禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』『千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三祇修福慧，但將六字出乾坤』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』。願與諸仁者共勉之！Friday, August 16, 2002

標題：云何『咒人死死自己；讚人好好自己』

果前 | 2006-11-04 16:18

標題：云何『咒人死死自己；讚人好好自己』

『咒人死死自己』者，乃指詛咒或抹黑他人，欲他人因而被咒死或身敗名裂，但終究反而自造口業者被奪命折壽或名譽掃地；『讚人好好自己』者，乃指稱讚或隨喜他人行善，欲他人因而被表揚或名利雙收，但終究反而稱讚他人者，廣結善緣並獲得稱許有雅量而得相助。此乃就『世間法』而言，若依『出世間法（佛法）』而論，更有＜佛經＞之根據，茲闡述之如下：
（一） 本師 釋迦牟尼佛在世時，曾有婆羅門因嫉妒祂，而無所不用其極地謾罵和抹黑，世尊靜默不語，等到該婆羅門罵完後，世尊面露笑容地反問他：「若你送禮給別人而不被接受時，該禮物應如何處理？」罵世尊之婆羅門回答說：「若別人不接受，我只好自己拿回家。」世尊就笑著說：「剛才所咒罵和抹黑之言，我都不接受，那麼你就自己收回吧！」
（二） 又佛經有云：造惡口業者，如同逆風揚塵、向天吐唾，終究自食惡果（其所受之『惡報』，末學＜學佛心得分享第一四五＞曾有專文闡述，請自行參照）。
（三） ＜四十華嚴普賢菩薩十願品＞之『十大願王』中，有所謂『稱讚如來』願。稱即稱頌，讚即讚嘆。蓋人人皆有『佛性』，故人人皆為『未來佛』。經中曾開示：往劫有一位名叫 常不輕菩薩（本師 釋迦牟尼佛之前身），每遇到任何一個有情眾生，皆恭敬告知：「你是未來佛，我不敢輕視你。」可知吾人對任何人，不但不能輕視或譏諷其缺失，甚至於更應多多稱讚其長處和優點，決定不可捏造不實之事情來抹黑或誹謗他。
（四） 又＜四十華嚴普賢菩薩行願品＞之『十大願王』中，有所謂『隨喜功德』願。功德分二種：一者世間有漏功德，如慈善業、造橋修路、齋僧建寺等；一者出世間無漏功德，如了脫生死、廣修六度四攝等。對此兩種功德有力者則助力，無力者則讚嘆，隨喜而修，切不可諷刺打擊、嫉妒誹謗，如是，則能獲得『同等功德』。尤其學佛修道者，應學習 普賢菩薩隨喜『淨土法門』之精神，稱讚 阿彌陀佛之功德。
由此觀之，所謂『咒人死死自己；讚人好好自己』，不但就倫理道德之『世間法』，有其根據，而且就三藏十二部經典之『出世間法』，更是闡述得很圓融。然而就今日之社會，不但媒體為了營利，對譁眾取寵之不實謠言，競相報導，而且造謠者反而成風雲人物從中獲利（不忌憚惡報）。尤其在各類公職人員選舉期間，各候選人為爭取選票，多無所不用其極『捏造事實』，誹謗或抹黑對手，以便達到『當選』之目的，不忌憚損福折壽，甚或遺害子孫，中國＜易經＞亦有明示：『積善之家必有餘慶；積不善之家必有餘殃。』造『惡口業』者，不可不三思而言也。
總而言之，做人貴在『厚道』，人無信『不立』，乃是至理名言。不要為了『五欲六塵』，甚或『權勢名位』之短利，而偽善造謠、排除異己，如王莽、曹操之徒，雖然獲得『一時之權貴』，但是卻『遺臭萬年』，甚且墮落『三惡道』受苦無盡（請參照＜地藏經＞八寒、八熱及無間地獄等之描述），何苦來哉！願與諸仁者共勉之。Tuesday, October 15, 2002

標題：云何求生西方淨土成佛最快

果前 | 2006-11-04 16:18

標題：云何求生西方淨土成佛最快

或曰：「＜佛名經＞云：西方極樂世界一日一夜，等於南閻浮提（地球）之一劫，故只有『上品上生』者，方來得及參加『龍華三會』。」此種見解似是而非，不知動搖多少原修『念佛法門』者之信心，而舉棋不定，或改修別的法門，或退失道心，實為可惜。茲依『淨土五經一論』及歷代已『明心見性』之祖師大德論述，批判此見解之缺失如下：
（一）＜佛名經＞之西方極樂世界一日一夜，等於地球之一劫，此乃說明極樂世界眾生，但受諸樂，無有眾苦，如同忉利天之一日一夜，等於地球之一百年，享受天樂，感覺生活過得很快之故，所謂『定破時空』是也。其實，依＜無量壽經＞云：極樂世界無量功德，具足莊嚴，永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名，亦無『四時』、寒暑、雨冥之異。
（二）依＜觀無量壽經＞云：上品中生之『紫金臺』，經『宿』則開；上品下生之『金蓮華』，經『一日一夜』乃開；中品上生之『蓮華臺』，蓮華『尋』開；中品中生之『七寶蓮華』，經於『七日』，蓮華乃敷（開）。然而依同一部經（即＜觀無量壽經＞）云：中品中生者，若有眾生，若『一日一夜』持八戒齋，若『一日一夜』持沙彌戒，若『一日一夜』持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國。後者，乃指地球之『一日一夜』持戒；前者，亦應指地球之『宿』『一日一夜』『七日』，同一部經計算時間標準，應該『前後』一致，才合理，不可能『前者』依西方極樂世界計算時間標準，而『後者』依地球之計算時間標準。
（三）淨宗二祖 善導大師亦曾在其＜觀經四帖疏＞及＜佛說觀無量壽佛經疏＞明示：言經『宿』『一日一夜』『尋』『七日』，恐此間（地球）之計算標準，不指彼國（西方極樂世界）之計算標準，蓋 釋迦牟尼佛未另行明示以『西方極樂世界』為計算標準。據說二祖 善導大師是 阿彌陀佛示現，而且是公認已『明心見性』之高僧古德，其言不信，何言可信（難道是別有用心之『凡夫』之言可信）？
（四）依＜阿彌陀經＞云：若有善男子、善女人，聞說 阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時， 阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。又云：阿彌陀佛成佛以來，於今『十劫』 。又云：彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。又云：極樂國土，眾生生者，皆是阿（革+卑）跋致，其中都有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。同理，『一日』乃至『七日』與『十劫』應以地球之時間為計算標準，而僅僅『十劫』，就有無量無邊之阿羅漢及阿（革+卑）跋致菩薩，而且『一生補處』者，其數甚多，非是算數所能知之，可見只要往生極樂世界，以地球之二、三劫就可福慧雙修（每日可至十億佛國土供佛、聽法）至『一生補處』，故花開見佛與成佛是很快的。
（五）依 中峰禪師之＜三時繫念佛事全集＞，亦肯定並發願『龍華三會願相逢，演說法真宗』，而大師也是一位公認已『明心見性』之高僧大德，必是真語者、實語者、如語者，其言不信，何言可信？
由此觀之，西方極樂世界不但『依正莊嚴（一流之師資與教學環境）』，而且成佛也很快，決定不是有些別有用心之人所說，只有『上品上生』西方極樂世界者，方來得及倒駕慈航到娑婆世界赴『龍華三會』，而曲解 釋迦牟尼佛『無問自說』及 阿彌陀佛『四十八大願』接引眾生之本意，亦曲解『淨土五經』之真實義，又毀謗 善導大師、中峰禪師及苦口婆心勸勉眾生往生『西方極樂世界』之古德之論述，實有謗佛、謗法、謗僧之虞，並有『一盲引眾盲，相繼入火坑』之險。
總而言之，末法時代邪師說法，如恒河沙，學佛修道者不得不謹慎，去選擇三根普被、利鈍全收之『徑中之徑』念佛法門修行，否則『舉古盡從忙裡老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』『朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了，煩煩惱惱幾時修』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』，況且 釋迦牟尼佛曾在＜大集經＞開示：末法時代，億億人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最容易得成就。願與諸仁者共勉之！Friday, August 23, 2002

標題：云何『道高龍虎伏；德高鬼神欽』

果前 | 2006-11-04 16:17

標題：云何『道高龍虎伏；德高鬼神欽』

『道』者，真理也，實相也，般若也，了知人生宇宙真諦之智慧也，亦即＜中庸＞所謂：天命之謂性，率性之謂『道』是也。『德』者，品德也，福德也，功德也，積累一切善行善心之福利是也。云何『道高龍虎伏』？蓋道行高超者，乃能了知人生宇宙真諦，能照見五蘊皆空，度一切苦厄；能知諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減、、、無智亦無得，故心無罣礙、無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅槃（如同＜心經＞所示），因而四無畏、六神通、十力等皆具足；如是，豈有『不降伏惡龍猛虎』之理？又云何『德高鬼神欽』？蓋福德深厚者，若造作有漏上品十善是為『天趣業道（色界天無色界天須加修禪定）』；若為作無漏上品十善是名『二乘業道（須加修四諦法或十二因緣法）』；若造作亦漏無漏上品十善是為『菩薩業道（須加修六度波羅蜜）』；造作非漏非無漏上上品十善是為『佛界業道（須加修十波羅蜜）』；如是，其位階皆在鬼神（餓鬼道眾生，多財者曰神，少財者曰鬼）之上，豈有『不受鬼神欽佩』之理？然而一般眾生就『道（智慧）』、『德（福德）』具足與否？大致得分為四大類型，茲分述如下：
（一）【有道無德】者。即只修慧不修福，若能精進勇猛修『四諦法』，可能一生就辦，不受後有，而證得『四果（阿羅漢）』，但因前世不修福德之故，可能常常托『空缽』而餓肚子。
（二）【有德無道】者。即只修福不修慧，若內財、外財皆肯布施，縱使三餐不濟，亦在所不惜，可能來生福報甚大，生在『豪門巨室』，但因不修智慧而愚痴之故，可能只是國王（生在皇宮內）寵愛而『戴滿瓔珞』之大象。
（三）【無道又無德】者。即既不修福又不修慧，雖拔一毛以利天下而不為，甚至於因貪瞋癡三毒之作祟，而殺盜淫妄無惡不作，又愚蠢而不學無術，不但不修『出世間法』之佛法，而且亦不修『世間法』之倫理道德，來生必墮落『無間地獄』；若生在『畜生道』，亦是如同『流浪狗』『瘌痢狗』人人討厭喊打之畜生；若生在『餓鬼道』，亦是屬『頭大頸細』之無財鬼；若生在『人道』，亦是『貧病交迫』『潦倒終生』之人。
（四）【有道又有德】者。即悲智雙運、福慧雙修，不但對『世出世間法』能聞思修三慧並進，戒定慧三學普行，而且又能『三輪體空』地積功累德，來生必定『罪障悉消除』，又能『常行菩薩道』；甚至於今生即能『明心見性』，或『上品上生』西方淨土。
由此觀之，吾等學佛修道者，應首先發『菩提心』，進而修『菩薩道』，誓願做一位『有道又有德』之人，悲智雙運、福慧雙修，方能消除『三障（業障、報障、煩惱障）諸煩惱』，方能獲得『智慧（真正了悟人生宇宙真諦）真明了』，成為一位『道高龍虎伏，德高鬼神欽』而超凡入聖之人。
總而言之，菩薩修行『六波羅蜜』時，應以『智慧波羅蜜』為前導，蓋其乃為『前五度』之眼目，若無其引導，必定一盲引眾盲，相繼入火坑。茲以『布施度』而言，若不以『智慧度』為指引，布施者只能得『有漏福德』。來世若在『天道』，只能享天福，福報享盡，仍然要再墮入六道輪迴；來世若在『人道』，只能生在富貴家庭享樂，福報享盡，亦同前者；來世可能生在『畜生道』，當有錢人之寵物，不愁吃穿，而且被照顧得無微不至；來世可能生在『餓鬼道』，當如同城隍爺、土地公等多財鬼，享受人家祭祀供奉，如此等等，皆不能超出三界，怎麼能證得『菩薩』果位？願與諸仁者共勉之！Monday, October 28, 2002

標題：何謂『明心見性』

果前 | 2006-11-04 16:16

標題：何謂『明心見性』

或曰：「明心見性，即見性成佛。」此為似是而非之論調。何以故？蓋學佛修道者，於明心見性後，更應『趁性起修』，淨化身口意三業及貪瞋癡三毒之餘習，方能成就零缺點之『佛果』。所謂『明心』者，乃指真正明了人生宇宙之真諦；『見性』者，乃指見到如來本性、空性、佛性是也。舉凡十法界眾生，就其有無『明心』或『見性』，得分為下列五類型，茲分述如下：
（一）【凡夫眾生】。即指既無『明心』又無『見性』，雖知學佛修道，但尚未斷見思二惑、煩惱多多，甚至於不知學佛修道，而一生庸庸碌碌、隨業力逐流之人。
（二）【世間聖】。即指雖已『明心』但無『見性』，如孔子、孟子、荀子等人。諸如孟子主張『人性本善』，明知人有惻隱之心，有良知良能，應藉由教育保固其善性，使其不被五濁惡世之社會所污染；而荀子主張『人性本惡』，明知人類生來即具有殺盜淫妄等惡性，應藉由教育加以勸阻，避免現行而危害他人或社會，故此等世間聖人，並無見到真正之『佛性』。何以故？蓋人人所本具之『佛性』，本無善惡，皆因其所造『業』之不同，而有區別。其在狗為『狗性』；在豬為『豬性』；在人為『人性』；在阿羅漢為『阿羅漢性』；在菩薩為『菩薩性』；在佛為『佛性』。
（三）【出世間賢】。即指既已『明心』又已『見性』，如小乘之須陀洹、斯陀含、阿那含，及大乘之十住、十行、十迴向，但見思二惑及塵沙惑尚未斷盡，故須趁性起修，淨化身口意三業，及淨化貪瞋癡三毒餘習，方能了脫生死，超出三界，避免再墮落六道輪迴。
（四）【出世間聖】。即指既已『明心』又已『見性』，如小乘之阿羅漢及大乘地上菩薩（即所謂『十聖』），雖然無明惑尚未斷盡，但是已斷盡見思二惑，甚至於塵沙惑亦已斷盡，故能了脫生死，超出三界，不再墮落六道輪迴。
（五）【聖中聖】。即指既已『明心』又已『見性』，如大乘之已證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛陀，祂是不但斷盡見思惑、塵沙惑，而且斷盡無明惑之天人師、佛、世尊。
由此觀之，學佛修道者應精進勇猛地如法修行，以期望早日『明心見性』，其後更應『趁性起修』，淨化身口意三業及貪瞋癡三毒之餘習，悲智雙運、福慧雙修，方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。何以故？蓋凡夫眾生常用妄想意識，造作身口意三業，須藉由學佛修道而『明心見性』，才能降伏妄想分別執著，但無始劫來之貪瞋癡餘習，尚須淨化去除，此即古德之所以於『明心見性』後，尚須『閉關』修心養性，冀望更上一層樓，之後才敢出關來『弘法利生』，所謂『不破初關不入關』是也。然而今日學佛修道者，往往沽名釣譽，多數都未『明心見性』，就宣佈『閉關』，並且怕不為人知而大勢宣揚（古德之『閉關』，往往不敢宣揚，惟恐閉關無『結果』而貽笑世人），出關後未提昇『道行』亦不感到慚愧，真是『今不如昔』（如本法師、淨空法師都曾如是批評過）。
總而言之，禪宗乃以『無門入門』，與淨宗則以『有門入門』而有所不同。何以故？蓋禪宗以止息妄想分別執著，令其『無門』而入，來干擾其道心，如是方能進入解脫之道『涅槃門』；淨宗則以念『南無 阿彌陀佛』聖號之一念（此即『有門』），來止息無窮之妄念，以毒攻毒，而入解脫之道『涅槃門』。是故禪宗不許『念佛』，否則頭上安頭，將無法『明心見性』，所謂『念佛一句，漱口三日』是也。然而禪宗乃是『上等』根器之修行者，方能有所成就，一般修行者往往『止而不知觀』或『觀而不能止』；『定而不知禪』或『禪而不能定』。如是，豈能『明心見性』？是故，還是選擇三根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』修行，只要具足『信願行』三資糧，一句『南無 阿彌陀佛』念到底，就能以一念止萬念，念到『念而無念』『無念而念』之一心不亂境地，屆時即能感應 西方三聖現前接引，只要往生『西方極樂世界』，即能成為『阿惟越致』菩薩，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！Wednesday, October 30, 2002

標題：云何『永浴愛河，沉淪苦海』

果前 | 2006-11-04 16:15

標題：云何『永浴愛河，沉淪苦海』

每當親朋好友結婚，最常見之祝賀匾額可能是『永浴愛河』，其意乃祝福結縭夫妻能永遠相親相愛，白頭偕老。此乃是就『世間法』之倫理道德（【夫婦和順】屬五倫之一）而言，為每對新婚夫妻所冀望，此為『無可厚非』。然而就『出世間法』之佛法而言，則另有一番詮釋。何以故？蓋如同古德所云：「夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚；兒女是債，討債還債，無債不來。」是故新婚夫妻若是因『善緣』結合，當然會終身恩恩愛愛，白頭偕老；若是因『惡緣』結合，能否永浴愛河？不言可喻，今日家庭暴力、離婚分居、金屋藏嬌、紅杏出牆之事件，甚至於同床異夢者，比比皆是。縱使是前者（善緣結合），就＜佛法＞而言，亦終究將是『沉淪苦海（六道輪迴）』。茲分述其理由如下：
（一）＜佛經＞云：『愛』不重，不生娑婆；『淫』不斷（至少要淨化），不生淨土。
（二）諺云：夫妻本是同林鳥，大限到來各分飛。
（三）＜法華經＞云：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
（四）古德云：人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身。
（五）諺云：萬般帶不去，唯有『業』隨身。
（六）古德云：舉古儘從忙裡老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人。
（七）古德云：莫執今生，忽略來生；莫著今世，忽略出世（了脫生死）。
（八）羅狀元云：朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了，煩煩惱惱幾時修。
（九）古德云：委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾，世界到頭皆有壞，人生彈指有何歡；成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端，不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。
（十）淨宗二祖 善導大師云：父母妻兒百千萬，非是菩提增上緣；念念相纏入惡道，分身受報不相知；或在豬羊六畜中，披毛戴角何時了；慶得人身聞要法，頓捨他鄉歸本國；父子相見非常喜，菩薩聲聞亦復然。
（十一）古德云：出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無衝天大志，焉能入聖超凡。
（十二）縱淫害處：（1）未老先衰；（2）骨質疏鬆；（3）智慧不生，被淫心所蔽；（4）淫心熾盛，難調難伏；（5）障礙菩提；（6）降低免疫力；（7）必墮三塗。
由此觀之，男女結婚，就『世間法』而言，乃是天經地義，所謂『男大當婚，女大當嫁』是也。然而因『善緣』結合者，能有多少？尤其身處五濁惡世之娑婆世界，物慾橫行，處處充滿誘惑，男主內女主外之古訓不存，嫁雞隨雞駕狗隨狗之認命不在，是故家庭暴力、離婚分居、金屋藏嬌、紅杏出牆事件頻仍；縱使因『善緣』結合者，永浴愛河，白頭偕老，但因恩愛相纏，蹉跎歲月而不知學佛修道，了脫生死，終究因『大限』到來，將各隨『業力』輪迴六道，再次相會，將是何劫？舉凡有『善根福德因緣』者，頗應再思三思。
總而言之，夫妻是緣，無緣不聚。設若遇『善緣』時，應多多『惜緣』，相互鼓勵，皈依三寶，戒定慧三學齊修，聞思修三慧併進，以期了脫生死，尤其若能同修『念佛法門』，往生西方淨土，將能花開見佛悟無生，共成『不退菩薩』為伴侶（如【迴向偈】所述）。設若遇『惡緣』時，應將『損我、逆我』之言行，視為『消孽緣（如＜金剛經＞所示）』，能夠逆來順受，作為學佛修道，求生西方淨土之『逆增上緣』，更精進勇猛修行，不要再爭強好鬥結『惡緣』，而沉淪六道，將冤冤相報何時了？蓋『生死事大，輪迴路險；老實念佛，莫換題目』『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來』『末法時代，億億人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最易得成就』。願與諸仁者共勉之！Saturday, November 23, 2002

標題：『生嘴愛講人；生身愛被講』之佛教觀

果前 | 2006-11-04 16:15

標題：『生嘴愛講人；生身愛被講』之佛教觀

台諺云：「生嘴愛講人；生身愛被講。」此句諺語是今日『五濁惡世』眾生之最佳寫照。何以故？蓋今日之凡夫眾生，因無始貪瞋癡三毒之作祟，不畏因果，猛造殺、盜、淫之身業，忘卻父母未生前之自己本來面目（隔陰之迷）。其實，今日能得『人身』，乃是前世堅守『五戒』之故，尤其今日能學佛修道者（包括在家出家四眾），更是不僅前一世、二世，甚至於千萬世，曾在佛前種過善根福德（＜金剛經＞有此開示），所謂『人身難得，佛法難聞』是也。然而凡夫眾生都不畏因（即造惡因必得惡報），反而為貪婪五欲六塵而拼命造殺、盜、淫之身業，成為天理不容、人人唾棄之目標。又凡夫眾生往往無法『善護口業，不譏他過』，反而貪婪權位名利而喜歡惡言抹黑（惡口），或挑撥離間（兩舌），或淫言穢詞挑逗（綺語），或未得謂得沽名釣譽（妄言），甚或東家長西家短，唯恐天下不亂，以致社會亂象叢生。茲將此諺語之負面影響，分述如下：
（一）【生身愛被講】。舉凡眾生所造作之身業，大致不出三大類型，即（1）殺生：包括搶劫殺人、情仇殺人、縱火殺人、好玩殺人（不良青少年）、精神失常殺人、殉情自殺、逃債自殺、失業自殺、工作不順自殺等；（2）偷盜：包括強盜、偷竊、恐嚇取財、擄人勒贖、背信、侵占、詐財等；（3）邪淫：包括強姦、強制猥褻、通姦、誘姦、婚前性行為、未婚同居、包二奶、賣淫援交、尋花問柳等。此等身業，皆是社會之亂源。雖然有些身業（如婚前性行為、未婚同居），不涉及刑罰，但也是造成道德淪喪、笑貧不笑娼之主因。
（二）【生嘴愛講人】。舉凡眾生所造作之口業，大致不出四大類型，即（1）惡口：包括粗言罵詈、造謠抹黑、亂戴帽子、自讚毀他、誹謗三寶等；（2）兩舌：包括挑撥族群、離間他人、東家長西家短、惹事生非等；（3）綺語：包括甜言蜜語拐騙、淫聲穢語性騷擾、言不及義之無聊話等；（4）妄語：包括未證果謂已證果、非乘願再來人而自稱活佛、自讚具有神通或超能力、自誇有巨大財富或特殊身份等。雖然有些口業（如吹噓有財富或能力，但無心懷不軌或加害他人）無傷大雅，但也是造成社會虛榮心、輕浮心，間接形成泡沫經濟之主因。
由此觀之，因為五濁惡世眾生『生身愛被講』之通病，不畏『因果報應』，為貪婪五欲六塵而廣造殺、盜、淫諸惡業，形成天怒（天災連連）民怨（示威頻頻），風不調雨不順，導致人人自危、治安惡化、經濟蕭條、兩岸緊張，皆非人民之福。又因為五濁惡世眾生『生嘴愛講人』之通病，不畏『因果報應』，為鞏固權位及貪圖名利，無所不用其極地造謠抹黑、亂戴帽子、挑撥族群、自讚毀他，以達到滿足其『私欲』之目的，更是形成臺灣之特殊『選舉文化』，令有識之士憂心忡忡，紛紛挺身而出，嚴正呼籲『淨化人心』，應從『三好』做起，即人人存好心、說好話及作好事。
總而言之，要想得到風調雨順、國泰民安，必須先從『淨化民心』開始。要想淨化民心，更須從人人『存好心、說好話、做好事』為起步，人人各守本份職責，譬如各級民意代表監督政府，舉發貪官污吏，皆應有憑有據，不為一黨之私，故意抨擊；司法人員懲奸罰惡，亦應罪證具足，不為升遷逢迎，淪為排除異己之工具；律師辯護維護人權，亦應盡心盡力，不為惡勢力所屈，但也不為惡人護航，而造『共業』損『陰德』；媒體人員揭發弊端，亦應有道德勇氣，不為譁眾取寵，亦不為營利掛帥，罔顧他人隱私權而損人利己。尤其吾等學佛修道者，更應時時『善護身業』不失律儀；『善護口業』不譏他過；『善護意業』清淨無染。如是，則能逐漸『淨化人心』，社會亂象亦會逐漸消除，風調雨順、國泰民安之願景將能早日實現。願與諸仁者共勉之！Monday, November 04, 2002

標題：『將相本無種』之佛教觀

果前 | 2006-11-04 16:14

標題：『將相本無種』之佛教觀

俗諺：『將相本無種。』其意義為何？乃謂雖身為傑出之將軍或宰相者，其父母往往只是庸庸之輩，甚且其子孫亦是庸庸之徒，其所從出或所出者，並非皆具有『將相』之種，此乃就『世間法』而言，但只知『其然』，並不知『其所以然』。然而就『出世間法』之佛法而言，不但知『其然』，而且亦知『其所以然』。茲從佛教之觀點，闡述『其所以然』如下：
（一） 人之誕生，除了父親之『精子』與母親之『卵子』結合外，尚須『中陰身（俗稱【靈魂】）』加入，方能誕生為人。故將相之所以能長大後成為『將相』，乃因其前世種下『將相』之因（＜三世因果經＞有明示）所致，非因遺傳自其父母之『將相種』。
（二） 虞舜之父資質平平，且又是一位瞽者（瞎子），但卻生了一位大孝且英明之君主；英明之虞舜與唐堯（亦是一位聖君）之才貌雙全之女兒結婚，但其子女之才華亦是平凡，並未因之（聖君之種）而才貌出眾。
（三） 科學之父『愛因斯坦』之天賦穎悟，是舉世無雙，但其子女並不能『青出於藍勝於藍』。愛因斯坦之所以能成為『科學之父』，乃是其前世有修『聰明才智』之因；其子女之所以平凡，乃是其前世所造各自之業所致，所謂『公修公得，婆修婆得』是也。
（四） 古德云：『子女是債，討債還債，無債不來。』子女之討債或還債方式雖有種種不同，但乃基於前世各自所造之善惡業而來，故有所謂『歹竹出好筍（台諺）』，才華出眾之子女，來報答其庸庸碌碌之父母（還債）；亦有所謂『敗家子』，為非作歹、違法亂紀之子女，將其祖產一夜敗光（討債），甚至於殺父弒母（報仇），雖父母可能是傑出事業家。
（五） 雖有所謂『書香門第』，乃可能是其父母才華很優異，又無冤家債主討債，加上平時積功累德而感召（物以類聚）優秀之子女來投胎，故經其後天之適當調教，亦是表現非凡所致。
（六） 現今所謂『人工受精』，甚或『單性繁殖』，乃須有精卵之結合或單性細胞之分裂（即由此種之情況，吸引『中陰身』之好奇及起淫心），再由有緣且好奇之『中陰身（俗稱【靈魂】）』加入，才能成功地受胎或繁殖而誕生，是故並非每次『人工受精』或『單性繁殖』都能成功。
由此觀之，將相之所以成為『將相』，並非因其有『將相種』之父母或祖先，乃因該『將相』本身前世所造『將相』之善業所致，如同＜三世因果經＞所示：今生作官為何因？前世黃金粧佛身；前世修來今世受，紫袍金帶佛前求；黃金粧佛粧自己，衣蓋如來蓋自身；莫說做官原容易，前世不修何處來？
總而言之，由於兒女是債，討債還債，無債不來，是故要感召『將相』之子女，除非為人父母者以身作則，多造『十善業』，並能『三皈五戒』，甚或受『在家菩薩戒（因出家眾不能結婚生子）』，悲智雙運、福慧雙修，多多積功累德，方能『物以類聚』地感召前世有造如同＜三世因果經＞所云：『將相』業之子女，至少也不會因造『十惡業』而連累子女，不但『將相』無望，甚且為眾人所唾棄而抬不起頭，所謂『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃』是也。願與諸仁者共勉之！Friday, December 13, 2002

標題：『貧未必苦；富未必樂』之佛教觀

果前 | 2006-11-04 16:13

標題：『貧未必苦；富未必樂』之佛教觀

俗諺：『貧窮夫妻百事哀，蓋貧者苦；富者樂是也。』此乃就一般不知『三世因果』『人生宇宙真諦』之眾生而言。其實若能深信『三世因果』『人生宇宙真諦』之人（尤其是學佛修道者），將能轉煩惱為菩提，而認為『貧未必苦；富未必樂』是也。何以故？蓋『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是』『諸法唯心作』是也，茲細述之如下 ：
（一）【貧未必苦】。其理由是（1）貧者能知足常樂，不怨天尤人，不舉債度日，則能無債一身輕（鬆愉快），不須逃債而流離失所、躲躲藏藏，亦不須還債而姦犯科、身繫囹圄；（2）知『前世因，今世果；今世因，來世果』之道理，將認命而不怨天尤人，不但不會嫉世恨俗而作姦犯科、強盜搶奪、恐嚇勒贖，而且能多少量力而為『布施（財施得財富；法施得聰明才智；無畏施得健康長壽）』，來世或今世之後半生，將可改善生活環境；（3）『了凡四訓』告知吾人：造善業可改變命運，本來命中無子而改變為『晚年得子』，命中無考中進士而改變為『晚年考中進士』；（4）貧而不嫉世恨俗（惑），不造殺盜淫妄酒之惡業（業），不受牢獄之災及來世墮落三惡道（苦），如是不再惑、業、苦循環受報。
（二）【富未必樂】。其理由是（1）若富者飽暖思淫慾，男子包二奶、金屋藏嬌，女人紅杏出牆、沉迷賭場，不但折損福報，而且往往造成家庭悲劇（離婚或遭受殺害報復）；（2）若富而無禮，貢高我慢，欺貧重富，甚至於利用職權強暴，或利用財富邪淫（包二奶、強姦、通姦、誘姦），造成家庭悲劇，或離婚或遭報復殺害，並因而來世墮落三惡道；（3）若富者不知布施積來世福，反而整日沉迷酒色財氣、聲色犬馬，終究惹來一身病痛（如肝硬化、肝癌、性病、愛滋病等），或酒後駕車，車毀人亡，甚或造成他人死傷，受牢獄之災且來世墮落三惡道；（4）若富者貪得無厭，而更造偷盜及妄言之惡業，假借經營事業名義，而以欺騙手段獲取暴利，或壟斷市場、或囤積居奇、或官商勾結炒作地皮或股票，造成社會問題，影響國家經濟發展，終究受牢獄之災且來世墮落三惡道；（5）若富者不會居安思危，一食千金、一衣萬金，養成驕奢淫佚之惡習，但佛經云：財富為五家（水災、火災、盜賊、逆子、政府徵稅）共有，若造惡業受報而遭受天災（火災、水災、震災），一夜變貧，因無法接受貧窮之苦，而舉家自殺或作姦犯科，不但身繫囹圄，而且來世墮落三惡道；（6）若富者整日紙醉金迷，教育子女無方（上樑不正下樑歪），造成子女不學無術，又交到酒肉朋友，敗光家產，甚而富者老年貧病交迫，又遭子女遺棄，其樂何有？
由此觀之，富者若不知惜福並進而培福，將整日花天酒地，驕奢淫佚，更造殺、盜、淫、妄、酒諸惡業，終究遭牢獄之災，或遭天災一夜變貧，或遭殺害，或遭逆子敗光家產，晚年貧病交迫，甚至於來世墮落三惡道；貧者若能知足常樂，了知『三世因果』而安貧樂道，若更能進而學佛修道（六度萬行），熱心公益，量力布施（布施不一定要花錢），積功累德，深知六道輪迴疾苦，而發願念佛求生『西方極樂世界』。只要信、願、行三資糧俱足，臨命終時，將能預知時至，感應西方三聖現前接引，即能往生『西方極樂世界』，不再墮落六道輪迴受苦。願與諸仁者共勉之！Sunday, January 05, 2003

標題：『觀世音菩薩三十二應身度眾生』之真諦

果前 | 2006-11-04 16:13

標題：『觀世音菩薩三十二應身度眾生』之真諦

＜法華經觀世音菩薩普門品＞云：若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法、、、。此即 觀世音菩薩以慈悲喜捨四無量心做『不請之友』，以四攝法之『同事攝』說法，以便度化有情眾生離苦得樂，了脫生死，以免再墮落『六道輪迴』。然而卻有人誤解為其他宗教之傳教士，都為菩薩摩訶薩『乘願再來』度化眾生，甚且或主張任何宗教都一樣，而應『萬教一統』，此乃是似是而非之見解。何以故？茲就佛教經論與古今大德之開示，批判此謬論如下：
（一） 應以何身得度者，即現何身而為說『法』，是指『佛法』，而非泛泛之『世間法』。蓋前者以『三十七道品』為主要內容，進而修『四諦法』『十二因緣法』或『六波羅蜜』，能令人了生脫死，而後者頂多得『人天』有漏報而已。
（二） 三十二應身度眾生，乃指菩薩普度眾生，不但是布施、愛語、利行三種方便法門教化眾生，還要更進一步現『同事身』，和眾生一起工作，一起活動，一起生活，互相親近；使彼此之間情投意合，感情融洽，心心相印，情同手足一樣之親熱，甚至與眾生現同類身，隨緣去化度眾生。
（三） 設若真是『菩薩乘願再來』而現其他宗教之傳道士來度化眾生，勢必以上述之『佛法』為傳教內容，方能教化眾生『了生脫死』；否則，設若仍以外道思想和學說求『福祿壽喜』或『生天享樂』為傳教內容，甚或主張天地萬物皆是某天神所創造，任何眾生皆由該上帝或天神安排其富貴或貧賤、健美或殘疾、長壽或短命，戰爭或和平、、、，此將有違佛法『因緣果報』及『三法印』等之真諦，豈能說其在行『菩薩道』？故此情形決定不是『菩薩乘願再來』。
（四） 況且各種宗教皆有其特殊之思想及學說，雖同樣『勸人為善』，但此乃人類對各種宗教之基本要求，亦是各種宗教能歷久不衰之基礎。否則，如同有些邪教教人殺、盜、淫、妄（未得神通而騙人已得神通），終究將被人所唾棄，被國法所制裁。是故只教人為善而不能了脫生死、超出三界之宗教，即有違反＜法華經＞所開示：佛陀出興於世，唯說『一乘法（自利化他、了生脫死）』，無二亦無三。
由此觀之，主張其他宗教之傳教士，奉獻一生於濟弱救窮、慈孤醫病、護生環保，但不進而教人修『三十七道品』『四諦法』『十二因緣法』『六度波羅蜜』，以便了脫生死或求生『西方極樂世界（因為此為三根普被、一生就辦之淨土）』，肯定不是佛陀之本意，亦非『菩薩乘願』再來者。至於『萬教一統』之主張，更是未透徹研究過佛教『三藏十二部經典』，及各種宗教經典（如聖經、可蘭經）者之無稽之談。，將是所謂『一盲引眾盲，相繼入火坑』是也。
總而言之，雖『信教自由』乃民主法治國家所保障，各種宗教求『和諧相處』，亦為現今人類所期盼，以避免已往歐洲『十字軍東征』及印度教與回教之相軋，但亦不能『指鹿為馬（傳道士皆為『菩薩乘願再來』）』，欺騙眾生，甚或倡導『萬教一統』之論調，此將有『一盲引眾盲，相繼入火坑（墮落三惡道）』之虞。願與諸仁者共勉之！Monday, December 16, 2002

標題：『民主政治』之佛教觀

果前 | 2006-11-04 16:12

標題：『民主政治』之佛教觀

或曰：『民主政體絕對優於君主政體。』然而檢討今日台灣之『選舉文化』，必會有人不認同。何以故？若君主政體之當權者，能澈底行『禪讓政治』而非『世襲政治』，而且能勤儉愛民、仁民愛物、民胞物與，甚或大公無私，如同菩薩摩訶薩之慈悲喜捨四無量心來治國，將會優於賄選滿天飛之民主政治。茲細述其理由如下：
（一） 當權者若是『賢明之君』，能常常微服出巡，暗訪民間疾苦，並給予人民暢通之申訴管道，即能與民樂（大慈）、拔民苦（大悲），又能發奸（貪官污吏）除弊（不當政策），如人人津津樂道之堯舜時代，連至聖先師 孔子都讚不絕口。
（二） 當權者若能『知人善任』，舉才不但注重其做事能力，而且注重其品德操守，如是則能重視人民福利，更能避免貪贓枉法、中飽私囊，甚至於魚肉人民，人民即能安居樂業。
（三） 當權者若能制定完美之『舉才管道』，兼顧品德與才華，讓操守良好、才華出眾者能出人頭地，則是國家之幸，人民之福。
（四） 當權者若能制定完美之『獎懲制度』，有過必懲、有功必獎，而且要速判速決，讓親者快仇者痛，才能對清明政治收到立竿見影之效，蓋遲來之正義，非正義是也。
（五） 反觀今日『民主政治』，尤其是台灣之『選舉文化』，從地方至中央之公職人員選舉，賄選由少者數百，多者上千萬一票（如最近高雄市正副議長選舉），變成『黑金選舉』而非『選賢舉能』，每個候選人都須花費數千萬甚至於數十億元，方能當選，如是龐大透支，勢必要在任期內撈回，是故將無所不用其極地包工程、收回扣、包娼包毒，干涉行政者執政。潔身自愛之官員將自行請辭或調職（此種人往往是『鳳毛麟角』）；操守把持不住者，將官商勾結、貪贓枉法，降低執政品質、偷工減料，視社會公義、人民福祉於不顧。
（六） 其實台灣之『選舉文化』所以至此『無可救藥』之地步，選民也要負大部份責任。何以故？設若選民都能不貪小便宜（一票通常祇數百元或數千元），真正作到『選賢舉能』，有才華又品德高尚者，縱使不發錢（只花保證金，若高票當選，可領回並有選舉補助款），選民都能明查暗訪（從選舉公報及公辦政見發表會），選擇最賢能之人投下其神聖之一票，讓真正『賢能之士』能出人頭地，為民謀福利；讓『買票之人』名落孫山，並經檢舉而速審速決，令其得到『法律制裁』，如是方能『澄清吏治』，讓『民主政治』發揮其最大最正確之效果。
由此觀之，『君主政體』若能符合『禪讓政治』，由真正勤政愛民、謹言慎行、大慈大悲（如福慧具足之菩薩摩訶薩）之『明君』執政，並有完美之『舉才管道』『申訴管道』『獎懲制度』，讓真正『賢明之士』出人頭地（不必走後門行賄或趨炎附勢），讓人民之冤屈得以平反（不會怨天尤人而聚眾抗爭或自行報復），讓貪贓枉法之官吏速得懲罰，並讓賢能官吏速得表揚獎勵，避免『遲來之正義』無法得到澄清吏之立竿見影之效，如是『君主政體』將遠優於今日『黑金之民主政體』，亦不致於如同今日台灣之『經濟蕭條』『治安惡化』『失業率節節上升』，以到『民不聊生』『怨聲載道』之地步了。
總而言之，欲改善台灣之『黑金民主政治』，首先要消除眾生（包括當權者及全國百姓）貪、瞋、癡、慢、疑之毒（深信因果），方能冀望『選賢舉能』並能使殺、盜、淫、妄、酒諸惡業之銷聲匿跡；又只要身、語、意三業淨化，善護『身業』，不失律儀（佛教之五戒十善）；善護『口業』，不譏他過（不抹黑、不毀謗）；善護『意業』，清淨無染（不作非分之想，所謂『命中若有，終須有；命中若無，莫強求』），就能澄清吏治，亦不會招致水災、火災、風災、地震、恐怖事件（或戰爭）之禍害，而獲得『風調雨順』『國泰民安』之人間淨土。願與諸仁者共勉之！Sunday, January 05, 2003

標題：法施之功德為何

果前 | 2006-11-04 16:11

標題：法施之功德為何

菩薩修行，不單是要斷一切惡修一切善，更主要之目的，即是廣度無量無邊一切眾生，而以四攝法為其方法，更以『法布施』為最，蓋法施能成就眾之法身慧命，了脫生死，超出三界，甚至於證得『阿耨多羅三藐三菩提』。依《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》開示：菩薩以經中四事〈受持讀誦〉，為人說解中義是故為法施，眾施中之尊，於是為極上之恩；法施者是為極上之護。何以故？其法施者，聞聽心垢則除便得脫，其所有物而施與，但長養於生死，其欲度於生死者，當以法而施與，是為隨佛教法施者，一切人因是中而得，是故菩薩法施時，能得『三十二事（功德）』。茲分述之如下：
（一） 用意安。
（二） 所作安。
（三） 於行安。
（四） 於愛欲少。
（五） 於怒尟。
（六） 癡亦爾。
（七） 自就脫，復脫人，度生死。
（八） 為人所愛。
（九） 為諸天所歎。
（十） 為龍閱叉犍陀羅所護。
（十一） 因所作而分越。
（十二） 便得衣缽震越床臥具病瘦醫藥。
（十三） 名聲遠近莫不聞者，終不為邪之所得。
（十四） 為諸佛之所讚便能行護法。
（十五） 因是而得法身，不畏於惡道。
（十六） 於諸天及人不以為難。
（十七） 所生不離諸佛法。
（十八） 所生便知宿命。
（十九） 所生愛。
（二十） 身而不缺減。
（二十一） 便逮得三十二相。
（二十二） 得陀鄰尼所破壞欲。
（二十三） 而知諸因緣以禪自養。
（二十四） 以大慧治道路。
（二十五） 於冥疾明。
（二十六） 其心不邪念。
（二十七） 俗事之所施與而過上。
（二十八） 於法藏不可盡在所欲。
（二十九） (二十八少二十九至三十二四法諸本皆闕)。
由此觀之，菩薩為隨順眾生根機，常根據佛法教理，善巧方便，不辭疲倦，講經說法，化導眾生，令眾生聞法解悟，發心修行，得度慳貪罪惡之心，是故菩薩之法施（說法度生），以時間而言，沒有先來後到之分別；以對象而言，亦無高貴貧賤之分別，能在同一時間之內供養一切眾生。
總而言之，修行菩薩道之人，若能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，都是眾生之大施主，此種功德，即如同農夫種田，只要努力耕耘，屆時決定大豐收；功德福報亦是如此，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，未來之功德福報決定無可限量。願與諸仁者共勉之！Tuesday, May 06, 2003

標題：法師之種類有幾

果前 | 2006-11-04 16:11

標題：法師之種類有幾

眾所周知，對於三藏十二部經典中，精通經藏者，稱為『經師』；精通律藏者，稱為『律師』；精通論藏者，稱為『論師』；精通經律論三藏者，稱為『三藏法師』。一般人都因民間小說『西遊記』，稱 玄奘法師之印度取經，為『三藏取經』之誤導，而不知『三藏』乃指精通經律論三藏之法師的別名，而非 玄奘法師之專有名詞。例如歷代著名之 鳩摩羅十三藏法師、 實叉難陀三藏法師、 求那跋陀三藏法師、 大廣智不空三藏法師、 菩提燈三藏法師、安世高三藏法師等，都是精通經律論三藏之法師。然而今日卻大加爛用，只要是出家眾，不管其有否受過『三壇大戒』，或對經律論瞭解多少，或有無在從事弘法利生工作，甚至於只靠『趕經懺』而非真正學佛修道者，或附佛外道、靈學術士、風水地理師等，都有以『法師』稱呼之，而其本人也都以『法師』自居。又有人稱其皈依師為『大師』或『上人』，不管其『修持』或『道行』如何，此亦為多位法師（如 淨空法師、常照法師、如本法師）所曾批判的。又法師之種類，依其說法之內容是否有經典（文）根據及是否符合三法印（義）而分為四類，茲分述之如下：
（一） 有文有義之法師。即其說法內容不但有經典依據，而且亦符合三法印（諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜）。譬如各宗之歷代祖師及已明心見性之古德，由彼等所留下之著作即可證明。
（二） 無文有義之法師。即其說法內容雖然無引經據典，但是皆是『自性流露』而符合三法印。譬如六祖 慧能大師之＜法寶壇經＞及 廣欽老和尚之＜開示錄＞，雖有些並無『引經據典』但都是從『自性流露』，兩者可謂為『真善知識』。
（三） 有文無義之法師。即其說法內容雖然引經據典，但是或因為『名聞利養』，或因為『本位主義』，或因為『未精通三藏經典』而加以曲解。譬如（1）雖引用 ＜大勢至菩薩圓通章＞之『憶佛念佛，不假方便，自得心開』，主張只要『一句佛號』念到底，即可『上品』往生西方淨土，若加上讀誦＜阿彌陀經＞，只能『中品』往生，若加上研究淨三經一論，只能『下品』往生，若更加上研究其他經論，則決定無法往生，造成學佛修道者之困擾，殊不知淨宗歷代祖師那位不是『精通三藏經論』，但各個無不『上品』往生；（2）雖引用＜千佛經＞之『西方極樂世界一日一夜是娑婆世界一劫』，而曲解＜觀無量壽經＞等淨土三經一論之真義，而認為往生者成佛很慢，除『上品上生』外，皆來不及參加『龍華三會』（＜學佛心得分享26；189＞曾加批判）；（3）主張只要放生時，給予動物『三皈』及念『南無 寶相如來』聖號，即能超度該動物來生生『人道或天道』，而否認參加『梁皇寶懺（禮佛及念佛更多）』之消業障及超度『冤親債主』之功效；（4）雖引用＜佛經＞開示『懺悔』功德不可思議，而主張犯『殺父』戒之阿闍世王，在佛前發露懺悔後，即『上品中生』西方淨土，但＜阿闍世王受決經＞等，並未如是開示，只開示阿闍世王之病，因而痊癒且皈依佛陀，成為佛陀最有力之護持國王之一。
（四） 無文無義之法師。即其說法內容不但無佛經之根據，而且也與『三法印』不符，甚至於背道而馳。譬如（1）念某某咒即能升官、發財、治百病或長壽，而該等咒可能是名不經傳之外道咒；（2）未食素者不能誦經和持咒，否則，不但無功德，而且有罪過，縱使只吃三淨肉亦復如是，此種似是而非之主張，末學＜學佛心得分享53、158＞，曾專文批判；（3）或自稱某佛或某菩薩乘願再來（佛戒為已表明身份之佛菩薩，理應立即涅槃），或自稱自己有天眼通（表明某信徒周圍有『冤家債主』跟隨），或自稱有宿命通（表明某信徒與其有『前世情緣』），或自稱能『分身』等而『邪命（非正命）』詐財騙色，主張只要經其『摸摸頭』，或保有經其『加持』『作法』之咒文或蓮花座，即可『開天眼』或往生『西方淨土』（末學＜學佛心得分享11、154＞），縱使不須具備『信願行』三資糧。（4）主張只有出家眾可以批評，而在家眾不可以批評佛教時弊，縱使『引經據典』對曲解經典文義、或信口開河，為名聞利養而詐財騙色、違法亂紀之出家眾（縱使未指名）也不可批評，否則即是『誹謗僧寶』，此種似是而非之論調，末學＜學佛心得分享114＞亦曾為文糾正。
由此觀之，吾等學佛修道者若欲成就佛道，唯有選擇『有文有義之法師』為依止之善知識，至少也要選擇『無文有義之法師』，方能有助益吾等『道行』之提升，否則『成佛』不成，反『著魔』，甚至於一盲引眾盲，相繼入『火坑』。是故吾人可在未遇真正『善知識』之前，就自己『專修法門』中選擇已明心見性之歷代祖師之『遺著』，為修行之依止，亦有『異曲同工』之效果。
總而言之，何者為『有文有義』或『無文有義』之法師，得為吾人學佛修道時所依止？依＜佛說除蓋障菩薩所問經＞開示：菩薩若修『十種法』者，為大導師。何等為十？（1）不為貪瞋癡所壞；（2）不為忿惱疲倦驕慢顛倒見等所壞；（3）不為世間八法（又名『八風』即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）所壞；（4）不為惡趣之苦所壞；（5）不為一切苦所壞；（6）不為生老死苦所壞；（7）不為一切外道他論所壞；（8）不為諸魔及魔眷屬所壞；（9）不為聲聞緣覺所壞；（10）不為一切欲境所壞。若能修如是『十種法』者，即是『有文有義』或『無文有義』之大導師，為吾等學佛修道者之真正『善知識』，能助益吾等早證『菩提』，早成『佛道』。願與諸仁者共勉之！Monday, January 13, 2003

標題：何謂往生論之五法門

果前 | 2006-11-04 16:09

標題：何謂往生論之五法門

所謂『往生論』，又名無量壽經優波提舍願生偈，是 世親菩薩依＜無量壽經＞所造之論藏。印度論有（1）釋經論（同於中國之註疏，逐句解釋文義）；（2）宗經論（依經義為宗予以發揮，不重文句）兩種。本論為『宗經論』，其內容為敘述往生『西方極樂世界』所必修之五大門徑，茲分述如下：
（壹） 禮拜門。屬『身業』，即禮拜 阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。
（貳） 讚嘆門。屬『口業』，即以語業稱揚讚嘆 阿彌陀如來故。
（參） 作願門。屬『意業』，即心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他（止）故。
（肆） 觀察門。屬『智業』，即欲以智慧觀察彼三種真實功德，須如實修行毗婆舍那（觀）故。由此門觀察西方淨土十七種功德成就，分述如下：
（一） 清淨功德成就。即『觀彼世界相，勝過三界道』是也。
（二） 量功德成就。即『究竟如虛空，廣大無邊際』是也。
（三） 性功德成就。即『正道大慈悲，出世善根生』是也。
（四） 形相功德成就。即『淨光明滿足，如鏡日月輪』是也。
（五） 種種事功德成就。即『備諸珍寶性，具足妙莊嚴』是也。
（六） 妙色功德成就。即『無垢光焰熾，明淨曜世間』是也。
（七） 觸功德成就。即『寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀（草名）』是也。
（八） 國土莊嚴功德成就。此又可分為下列三項：
（1） 水中莊嚴。即『寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉』是也。
（2） 地上莊嚴。即『宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜色異光色，寶欄遍圍繞』是也。
（3） 空中莊嚴。即『無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，喧吐妙法音』是也。
（九） 雨功德莊嚴成就。即『雨華衣莊嚴，無量香普薰』是也。
（十） 光明功德成就。即『佛慧明淨日，除世癡闇冥』是也。
（十一） 聲功德成就。即『梵聲語深遠，微妙聞十方』是也。
（十二） 主功德成就。即『正覺阿彌陀，法王善住持』是也，此又可分為下列八項：
（1） 座莊嚴。即『無量大寶王，微妙淨花臺』是也。
（2） 身莊嚴。即『相好光一尋，色像超群生』是也。
（3） 口莊嚴。即『如來微妙聲，梵響聞十方』是也。
（4） 心莊嚴。即『同地水火風，虛空無分別』是也。
（5） 眾莊嚴。即『天人不動眾，清淨智海生』是也。
（6） 上首莊嚴。即『如須彌山王，勝妙無過者』是也。
（7） 主莊嚴。即『天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰』是也。
（8） 不虛作住持莊嚴。即『觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海』是也。
（十三） 眷屬功德成就。即『如來淨華眾，正覺華化生』是也，此又可分為下列四項：
（1） 善化十方。即『安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持』是也。
（2） 利樂有情。即『無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生』是也。
（3） 上求佛道。即『雨天樂、花、衣、妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心』是也。
（4） 下化眾生。即『何等世界無，佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛』是也。
（十四） 受用功德成就。即『愛樂佛法味，禪三昧為食』是也。
（十五） 無諸難功德成就。即『永離身心惱，受樂常無間』是也。
（十六） 大義門功德成就。即『大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生』是也。
（十七） 一切所求功德成就。即『眾生所願樂，一切能滿足，故我願往生，阿彌陀佛國』是也。
（伍） 迴向門。屬『方便智業』，即淨土行者，知我與眾生同體不二，能不捨一苦惱眾生，而以已所修之念佛功德，回施一切眾生，與眾生同生極樂，成就廣大慈悲之心故。
由此觀之，菩薩勤修上述『五門』，得遠離下列三種菩提門相違法，即（1）依智慧門，不求自樂，能遠離我心貪著自身；（2）依慈悲門，拔一切眾生苦，能遠離無安眾生心；（3）依方便門，憐愍一切眾生心，能遠離供養恭敬自身心。又菩薩遠離如是三種菩提門相違法之後，就能得到下列三種菩提門隨順法，即（1）無染清淨心。蓋不以為自身求安樂故；（2）安清淨心。蓋以拔一切眾生苦故；（3）樂清淨心。蓋以攝取眾生生彼國土故。
總而言之，菩薩以『禮拜』 阿彌陀佛為生彼國故，得生極樂世界，是名成就『近門』；以『讚嘆』 阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明想修行故，得入大會眾數，是名成就『大會眾門』；以一心專念『作願』生彼，修奢摩他（止）寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名成就『宅門』；以專念『觀察』彼妙莊嚴修毗婆舍那（觀）故，得到彼處受用種種法味樂，是名成就『屋門』；以大慈悲觀察一切苦惱眾生，亦應化身迴入生死園煩惱林中，遊戲神通至教化地，以本願力『迴向』故，是名成就『園林遊戲地門』。菩薩入前四種門（近門大會眾門宅門屋門），自利成就應知；菩薩出最後一種門（園林遊戲地門），利益他迴向行成就應知。菩薩如是修『五門』行，自利利他，故能速得成就『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！Thursday, December 06, 2001

標題：何謂八十八佛寶懺

果前 | 2006-11-04 16:08

標題：何謂八十八佛寶懺

眾所周知：時下所流行之各種『寶懺』，乃是古德依照三藏經典所編輯的。例如『八十八佛寶懺』，是由清康熙時代之鼓山比丘 道霈所編輯，包含出自＜藥王藥上經＞之『五十三佛』，及出自＜大寶積經＞之『三十五佛』兩者，總共『八十八佛』， 為最適合於『在家』學佛修道者所採用。其理由如下：
（一） 內容詳實。大凡『舉香讚』、『開經偈』、『經文』、『諸佛名號』、『懺悔文』、『舉讚』、『迴向偈』與『三皈依』等，樣樣齊全。
（二） 內有經文。雖較早編輯者，獨錄『八十八佛』名號，故為簡便，而讀者昧其所自，視為泛爾，亦一失也。今特取二經緣起列其前，令行者起正信，發大願，盡誠懇倒，禮敬持誦，以取無上菩提是也。
（三） 緣起殊勝。『五十三佛』乃 釋迦牟尼佛金口親宣，往昔於 妙光佛末法出家學道，得聞『五十三佛』名，心生歡喜輾轉教三千人皆得『成佛』，即三世千佛是也。而『三十五佛』乃因疇念眾生貪瞋癡三毒之罪深重，特令禮之以求懺悔。
（四） 經文扼要。只摘錄兩部經典之精華，簡潔明瞭，不像『梁皇寶懺』等之繁瑣，能在一小時之內，就能禮懺圓滿結束，最能適合今日工商忙碌眾生之需要。
（五） 道具簡單。只要佛像和然香（或另加供水、供果，但沒有亦可），不像『大悲懺』等須準備香花、花檯、檀香棒或甚至於要幔、幢等物品，只要像一般作『早晚課』一樣即可。
（六） 自行禮懺。不像『三昧水懺』等須出家師父帶領，只要自己按照『拜八十八佛寶懺』錄音帶之導引，即能圓融完成。
（七） 功德殊勝。茲就二經之功德分述如下：
（1） 拜『五十三佛』之功德：
【1】 若有善男子善女人及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫，不墮惡道。
【2】 若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處，常得值遇十方諸佛。
【3】 若復有人，能至心敬禮五十三佛名者，除滅四重四逆及謗方等皆悉清淨，以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。
（2） 拜『三十五佛』之功德：
【1】 若有菩薩犯波羅夷（本不可悔之極重之罪）者，應對清淨十比丘前，以質直心殷重懺悔，方能懺除。
【2】 若犯僧殘（可悔之重罪）者，應對五淨僧，殷重懺悔，方能懺除。
【3】 若為女人染心所觸，及因相顧而生愛著，應對一二清淨僧前，殷重懺悔，方能懺除。
【4】 若諸菩薩成就五無間罪，或犯上述波羅夷，或犯僧殘戒、犯塔、犯僧及犯餘罪，應當於三十五佛前，晝夜獨處，殷重懺悔，即能懺除。
由此觀之，若吾等自從無始，至於今日，未識佛時，未聞法時，未遇僧時，不知善惡，不信因果，遇不善緣，近惡知識，動身口意，無惡不為，身業不善，行殺盜淫；口業不善，妄言綺語惡口兩舌；意業不善，起貪瞋癡，殺父殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血，焚燒塔寺，誹謗大乘，侵損常住，汙梵誣僧，犯諸禁戒，作不律儀，自作教他，見聞隨喜，如是等罪，無量無邊，只要在『八十八佛』前批陳，發露懺悔，即能將其懺除。
總而言之，今日流傳民間之『懺悔』法會，林林總總，然而歸納之，不外下列三種：（1）作法懺（身口所作，一依法度）；（2）取相懺（定心運想，相起為期）；（3）無生懺（了我心自空，罪福無主，觀業實相，見罪本緣，法界圓融，真如清淨）。法雖三種，行在一時，寧可闕于前前，不得虧于後後，無生最要，取相尚寬。蓋妙觀之宗，是大乘之主，滅障如翻大地，草木皆枯，顯德如照澄江，森羅盡現，以此理觀，導于事儀，則一禮一旋，罪消塵劫，一燈一水，福等虛空。所謂『眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺悔者，端坐念實相』，此為正行，此外皆助方便也。Friday, December 14, 2001

標題：如何能避免造口業

果前 | 2006-11-04 16:08

標題：如何能避免造口業

眾所周知，學佛修道者欲證『阿耨多羅三藐三菩提』，須受持三聚淨戒，除受持『攝善法戒』，發願『法門無量誓願學』，及受持『攝眾生戒』，發願『眾生無邊誓願度』之外，更應受持『攝律儀戒』，善護口業不譏他過，善護身業不失律儀，善護意業清淨無染。其中最易犯者，非『口業』莫屬。何以故？蓋人不能離『群眾』而獨居，尤以修行自利利他之『菩薩道』者，更是如此，由於與『眾生』相處，對於人生百態，人我是非，都會無意中加以『評論』而犯之。然而並非所有之評論都是造『口業』，如同世間法之『誹謗罪』，是具備其法定要件，方可構成。茲將有關佛法所常易犯『口業』之情況，分述其要件如下：
（一） 誹謗三寶。其中『佛寶』是福慧兩足尊之天人師，『法寶』是 世尊金口所說之探求人生宇宙真諦之萬古不變真理，較不會被誹謗，而對於『僧寶』，由於末法時代，邪師說法如恆河沙，往往未去除貪瞋癡三毒之徒，假借佛法名義或附佛外道，騙財騙色，犯齋犯戒，而危言聳聽說不能批判他們，否則便是『誹謗僧寶』，將墮落『無間地獄』，只好如同臺大邱聯恭教授所說，受害者唯有回家抱棉被哭，此是何等悲哀！更是違背 世尊出生娑婆，教化眾生之本意。其實此『誹謗僧寶』之口業，是必須具備下列之要件：
（1） 意圖散布於眾。以語言、文字、圖畫等方法皆可。
（2） 指摘或傳述足以毀損他人名譽之事。被害人之名譽有無因而受損，可以不問。
（3） 所指摘或傳述之事，不能證明（無確切證據）其為真實者。或雖能證實，但涉及私德，而與公共利益無關者。
（4） 須要受害者為僧寶。非出家人個人（本人學佛心得分享第一0九,曾有詳述『僧寶』之要件，請自行參照）。蓋此罪在佛法而言，是屬不可悔之『波羅夷罪』，是必墮落『無間地獄』之罪，故其要件是比較嚴格。
（二） 破和合僧。此為五逆罪之一，亦是極重之『口業』，其須具備下列之要件：
（1） 須有破壞之故意。
（2） 須有破壞之行為，包括身業及口業。
（3） 須因其行為，造成『和合僧團』被破壞，變成不和合或分離。
（4） 須破壞之對象，是謹持『六和敬（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解）』之僧團（淨空法師在電視弘法時，亦如是主張）。蓋此罪亦屬不可悔之『波羅夷罪』，必墮落『無間地獄』之罪，故其要件亦比較嚴格。
（三） 說出家在家菩薩罪過。
（1） 須有故意。
（2） 須有曾受『菩薩戒』之佛門四眾（即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）所造之『口業』。蓋一般未受此戒之眾生，除非構成刑法之『侮辱罪』或『誹謗罪』，當受刑罰之制裁外，並非此戒所規範。
（3） 須曾受『菩薩戒』之佛門四眾所犯之罪過。如果被批判者未曾受此戒，除非行為者構成刑法之『侮辱罪』或『誹謗罪』，當受刑罰之制裁外，並非此戒所規範。蓋此戒，對受持『菩薩戒』之佛門四眾而言，亦屬不可悔之『波羅夷罪』，故其要件亦比較嚴格。
（四） 自讚毀他。其要件如下：
（1） 須造『口業』者，有自己稱讚自己優越之能力，且該能力是屬真實，否則『未得（如天眼通等）說已得』或『未證（如阿羅漢果等）說已證』，則屬『大妄語』。
（2） 須造『口業』者，有嫉妒他人之能力，而故意顛倒該事實，令第三者因之而曲解。
（3） 須『毀他』之口業，與『自讚』之口業，兩者有相牽連之不可分關係。
（4） 須造『口業』者，曾受持『菩薩戒』之佛門四眾，否則不受規範。蓋此戒，對受持『菩薩戒』之佛門四眾而言，亦屬不可悔之『波羅夷罪』，故其要件亦比較嚴格。
（五） 說大妄語。其要件如下：
（1） 是未得『涅槃』謂得『涅槃』，未證『菩提』謂得『菩提』，未見『阿羅漢道』謂見『阿羅漢道』，大妄語成，墮落無間地獄。
（2） 所向是人。即對人說大妄語。
（3） 是人想。即認定對方是人，而不是非人或畜生。
（4） 有欺誑心。即蓄意要使人受欺騙。
（5） 前人領解。即對方能領解所說之內容，如對方是聾人癡人不解語人不犯此重罪。
（6） 此為現今末法時代之眾生（佛門弟子或附佛外道），為五欲六塵和名聞利養，而最易犯之『口業』。如今滿天飛之『活佛』『仁波切』『某佛再來』『某菩薩示現』，然而卻貪瞋癡三毒未除，貪婪世間之五欲六塵未免，即已構成此『口業』之要件，依本師 釋迦牟尼佛在經典多次開示，此種人必墮落『無間地獄』。
（六） 說小妄語。其要件如下：
（1） 即上述『大妄語』之外之『妄語』，其中尚包括兩舌（言語反覆，搬弄是非）、惡口（以惡毒之言罵人）、綺語（涉及閨閣男女含有淫意之言）。
（2） 須曾受持『菩薩戒』之佛門四眾。否則，除非構成刑法之『詐欺罪』等罪，須受刑罰制裁外，對一般人而言，並不犯此戒，
（3） 雖犯之不失戒體，但犯可悔罪。
（七） 說世間過。即是以上所述之外，而為一般人所易犯者。舉凡愛批評時事，愛東家長西家短等等皆屬之，雖不犯如何之罪，亦不犯如何之戒，但有覆蓋吾心，導致道法不入。
由此觀之，學佛修道者第一要『明心』，不但要受三皈五戒（可保人身），修十善業（可生天界），而且更應善護口業，不誹謗三寶、不破和合僧、不說在家出家菩薩罪過、不自讚毀他、不說大妄語和小妄語，縱使『世間過』亦不說，如此才能『淨化』口業，不致於墮落『無間地獄』。禪宗六祖 惠能大師亦曾云：「若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非即是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。」此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。
總而言之，菩薩修行以『戒』為本，總攝一切戒律，一切威儀，亦即無惡而不斷，無論大小惡事惡行、惡言惡語、惡心惡念皆須斷除乾淨。古德云：「一念不生，眾戒具足，三業清淨，無惡不斷，自淨其意，是諸佛教。」舉凡發菩提心行菩薩道，持大乘菩薩戒法之人，最主要一定要收攝一切戒律，斷除種種罪惡。換言之，律即律法，乃禁止之意；儀即儀式，為軌範之意，法苑珠林云：「攝律儀者，要義唯有四項：一者不為利養故，自讚毀他；二者不得故慳，不施予人；三者不得瞋心，打罵眾生；四者不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。」願與諸仁者共勉之！Wednesday, December 12, 2001

標題：何謂善知識

果前 | 2006-11-04 16:07

標題：何謂善知識

吾等從不信佛法至深信佛法，從不學不修佛法至努力修學佛法，此中之轉變，全依『聽聞正法』而來，而聽聞正法則須『親近善知識』，是故親近善知識，聽聞正法，如理思維，法隨法行，乃成為『修學佛法』之必然次第。何謂『善知識』？乃指信解佛法而又學問淵博之人，茲依 釋迦牟尼佛在＜法華經＞與＜華嚴經＞有關之開示，分述如下：
（一） 善知識為大因緣，能教化眾生發『菩提心』，直至『明心見性』『見性成佛』。
（二） 善知識為『全梵行』，能令眾生離惡知識，不造諸惡，奉行眾善，自淨其意。
（三） 善知識非但能勸人發『菩提心』，且能『成熟（成就佛道）』一切眾生。
（四） 善知識能令眾生生『善根』。
（五） 善知識能教眾生修『六波羅蜜』。
（六） 善知識能令眾生解脫一切法（確認：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電）。
（七） 善知識能令眾生得『辯才無礙』。
（八） 善知識能令眾生不著一切『世間法（包括五欲六塵）』。
（九） 善知識能令眾生於『一切劫（【成佛】所須三大阿僧祇劫）』，修行無厭無倦。
（十） 善知識能令眾生住『普賢行（篤行 普賢菩薩【十大願】）』。
（十一） 善知識能令眾生得『四智（成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智）』。
（十二） 善知識能令眾生力行『戒、定、慧』三學。
由此觀之，『善知識』是學佛修道者之（1）智門；（2）智乘；（3）智船；（4）智洲；（5）智炬；（6）智道；（7）智燈；（8）智橋；（9）智蓋；（10）智眼，能令眾生成就『多聞利益』。所謂『多聞利益』有十：（1）知煩惱助（知煩惱惑，能資業因）；（2）知清淨助（知清淨行，能資菩提）；（3）遠離疑惑（由於多聞，無法不通）；（4）作正直見（能為邪見，格彼非心）；（5）遠離非道（能辨邪染，不惑非道）；（6）安住正路（能識正路，安住不退）；（7）開甘露門（說法潤生，令增善根）；（8）近佛菩提（心常在道，去佛不遠）；（9）為長夜光（以智慧光，照生死夜）；（10）不畏惡道（能識正行，不畏墮彼）。
總而言之，學佛修道者欲成就佛道，必具備『五緣』，即持戒清淨、衣食具足、閒居淨處、息諸緣務、近善知識，其中『近善知識』尤其重要，何以故？蓋『善知識』具有十大功德：（1）調伏（戒相應，由根調故）；（2）寂靜（定相應，由內攝故）；（3）惑除（慧相應，煩惱斷故）；（4）德增（戒定慧，具不缺故）；（5）有勇（利益他，時不倦故）；（6）經富（多聞故）；（7）覺真（了實益故）；（8）善說（不顛倒故）；（9）悲深（絕希望故）；（10）離退（於一切時恭敬故），能增長吾等對佛法之認識，如此聞薰多了，自然可從廣博知識中生起慧解，此即是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊，權實大小，各有不同，或為稱如來本懷而說，或為將順眾生機宜而說；或為真實說，或為方便教；或為了義說，或為不了義說，如此差別，皆須在聞慧之後，繼之審細思維分別，方可辨析更清楚，認識更確切，不至於把方便說當真實說，捨了義教而取不了義教，此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後，對佛法認識清楚，而後依之實行，最初由有漏慧之修習，漸次引生無漏慧，由此而見真理，斷煩惱，方可達到正覺之解脫，此即是『修所成慧』。經文開示：親近善知識與聞、思、修三慧為『四預流支』，意謂由於三慧之修習，自此可預入聖人之流。是故，聞、思、修三慧，即將成為欲進趣『佛法』之必然次第，此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之！Friday, December 21, 2001

標題：三達德之佛教觀

果前 | 2006-11-04 16:06

標題：三達德之佛教觀

儒家思想之『三達德（智仁勇）』，乃是儒家進德修業所必備之條件，雖是促進『世界大同』思想所必遵循之程序，然其中『智』德，可類比佛法之『智慧（自利）』；『仁』德，可類比佛法之『福德（利他）』；『勇』德，可類比佛法之『精進』。是故，若能實現『三達德』之理想，就如同佛法之『悲智雙運』『福慧雙修』，而『福德』與『智慧』，乃是佛菩薩之二種莊嚴。茲就儒家之『三達德』與佛教之『福慧』，比較分述如下：
（一）【智德】。所謂『智者不惑』是也，此可與佛法之『智慧』相類比。而欲修得此『智慧』，則須依『戒定慧』三無漏學方可，即六度之『持戒度』、『禪定度』與『智慧度』，即所謂『由戒生定，再由定發慧』是也。茲分析如下：
（1）【持戒度】。梵語尸羅，此翻為戒。持是持守不犯，戒有三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）。約功德言，能持戒者，當下即得清涼，將來必得解脫。世間凡夫，三業多惡，所以身心熱惱，生死疲勞；菩薩持戒，三業清淨故得清涼；斷煩惱惑，故獲解脫。約對治言，則可去除惡業之障，即能防惡律儀無作之非，能止身口意三業之惡。
（2）【禪定度】。梵語禪那，翻為靜慮。靜指心體寂靜，慮是審察思慮；若能心止一境，思維研修，則得三昧（正定），故曰禪定。曰功德言，精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別。約對治言，能去散亂之障。凡夫之心，攀緣五欲六塵，如上樹猿，似脫韁馬，到處流蕩，剎那不住，是故修行難成；茍入三昧，自然不亂。
（3）【智慧度】。梵語般若，或翻智慧。謂通達諸法之智，及斷惑證理之慧。約功德言，因修般若，以觀照而證實智，則得大覺悟，究竟成佛；而以實智施用權智，則能出善巧，廣度眾生。約對治言，則去愚痴之障。愚痴無明，為一切煩惱根本；而智慧之斷愚痴，則如光明能破黑暗。
（二）【仁德】。即所謂『仁者無敵』是也，此可與佛法之『福德』相類比。而欲積聚『福德』，則須修行六度之『布施度』『持戒度』與『忍辱度』。其中『持戒度』，已如上述，茲僅就其餘二度，分析如下：
（1）【布施度】。梵語檀那，此云布施，謂布己所有，施與眾生。所謂未成佛道，先結法緣；是故，菩薩利益眾生，檀那為先。約功德言，能行布施，即可除怨，蓋行施就是廣結善緣，故自然無怨；否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。約對治言，則可去除貪慳之障。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本；行布施法，能破除之。
（2）【忍辱度】。忍是能忍之心，辱是所辱之境，謂內心能以安忍外所辱境。學佛之人，為護戒法，縱有打罵，亦當默受而不報，故修忍辱度。約功德言，以能忍故，護戒清淨，則無過失；又以忍故，所修善法，通能成就；約對治言，可對治瞋恚之病。
（三）【勇德】。即所謂『勇者不懼』是也，此可與佛法之『精進度（亦屬六度之一）』相類比。所謂『精進度』，梵語毘離耶，此翻為精進。精言精純，指心無惡雜；進是昇進，謂不懈怠。本來菩提路遙，若是一味忍辱，則嫌消極，故須抖擻精神，勤行修斷，使晝夜無虧，速還家鄉。約功德言，能行精進，自然善法日增，速得成就。約對治言，能去除懈怠之障。懈是身行懈廢，怠是心行怠惰。
由此觀之，儒家之『三達德』，類比佛法菩薩道之『六波羅蜜』，然而『三達德』之終究目的，是實現所謂『世界大同』，頂多是佛法之『人間淨土』；而『六波羅蜜』之終究目的，則是成就『阿耨多羅三藐三菩提』，是有天壤之別，此為吾等學佛修道者，不可不知。
總而言之，『人間淨土』是佛法五乘中之『人乘』，是乘著『五戒』之教法而生到人間來。吾人只要堅守『五戒』，即能生在人道，然而由於無始『貪瞋癡』三毒之蒙蔽，往往會身不由己地造『身口意』三業，導致社會亂象叢生，君不君（不謹言慎行，仁民愛物）；臣不臣（不公忠體國，愛民如子）；父不父（不慈祥善導，令子成器）；子不子（不遵循家教，孝養父母）；夫不夫（不身負家計，體貼入微）；妻不妻（不三從四德，無怨無悔），倫常蕩然無存。難怪有心人士，憂心忡忡，尤以佛教界紛紛提出建立『人間淨土』之呼籲。相信，只要舉國上下，共體時艱，弘揚儒家『三達德』之思想，甚或佛法之『六波羅蜜』之教法，必能『淨化民心』，早日實現『人間淨土』之願望。Wednesday, January 23, 2002

標題：孝養父母之佛教觀

果前 | 2006-11-04 16:06

標題：孝養父母之佛教觀

依＜佛說觀無量壽佛經＞開示，欲生彼國（指西方極樂世界）者，當修三福：一者，孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；二者，受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；三者，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。此即所謂『淨業三福』是也，其中尤以『孝養父母』為最。何以故？蓋一切凡夫，皆藉緣而生。云何藉緣？或有化生，或有濕生，或有卵生，或有胎生，此四生中，各各復有四生。如經廣說，但是相因而生，即有父母，既有父母，即有大恩，此為『世間福田』之極也。又依＜佛說父母恩重難報經＞所云：父母深恩有『十』。茲分析之如下：
（一） 【懷胎守護恩】。頌曰：累劫因緣重，今來托母胎；月逾生五臟，七七六精開；體重如山岳，動止劫風災；羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。
（二） 【臨產受苦恩】。頌曰：懷經十個月，難產將欲臨；朝朝如重病，日日似昏沈；難將惶怖述，愁淚滿胸襟；含悲告親族，惟懼死來侵。
（三） 【生子忘憂恩】。頌曰：慈母生兒日，五臟總開張；身心俱悶絕，血流似屠羊；生已聞兒健，歡喜倍加常；喜定悲還至，痛苦徹心腸。
（四） 【咽苦吐甘恩】。頌曰：父母恩深重，顧憐沒失時；吐甘無稍息，咽苦不顰眉；愛重情難忍，恩深復倍悲；但令孩兒飽，慈母不辭饑。
（五） 【迴乾就濕恩】。頌曰：母願身投濕，將兒移就乾；兩乳充饑渴，羅袖掩風寒；恩憐恆廢枕，寵幸纔能歡；但令孩兒穩，慈母不求安。
（六） 【哺乳養育恩】。頌曰：慈母像大地，嚴父配於天；覆載恩同等，父娘恩亦然；不憎無怒目，不嫌手足攣；誕腹親生子，終日惜兼憐。
（七） 【洗濯不淨恩】。頌曰：本是芙蓉質，精神健且豐；眉分新柳碧，臉色奪蓮紅；恩深摧玉貌，洗濯損盤龍；只為憐男女，慈母改顏容。
（八） 【遠行憶念恩】。頌曰：死別誠難忍，生離實亦傷；子出關山外，母憶在他鄉；日夜心相隨，流淚數千行；如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
（九） 【深加體恤恩】。頌曰：父母恩情重，恩深報實難；子苦願代受，兒勞母不安；聞道遠行去，憐兒夜臥寒；男女暫辛苦，長使母心酸。
（十） 【究竟憐愍恩】。頌曰：父母恩深重，恩憐無歇時；起坐心相逐，近遙意與隨；母年一百歲，常憂八十兒；欲知恩愛斷，命盡始分離。
由此觀之，父母恩重非凡，為人子女理當孝養。然而細觀今日，兒女不孝事件，層出不窮，令人寒心。諸如：（1）尊親與言，不知順從；應對無禮，惡眼相視。（2）欺凌伯叔，打罵兄弟；毀辱親情，無有禮義。（3）雖曾從學，不遵範訓；父母教令，多不依從；兄弟共言，每相違戾。（4）出入來往，不啟尊堂；言行高傲，擅意為事。（5）棄諸親友，朋附惡人；習久成性，認非為是。（6）或被人誘，逃往他鄉；違背爹娘，離家別眷。（7）或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽；枉被刑責，牢獄枷鎖。（8）或遭病患，厄難縈纏；被人嫌賤，委棄街衢；因此命終，無人救治。（9）朋逐異端，無賴粗頑；好習無益，鬥打竊盜，觸犯鄉閭；飲酒樗蒲，姦非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘。（10）或持財食，供養妻兒；忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從；尊長瞋呵，全無畏懼。如是種種，說不能盡。 世尊亦曾開示：不孝之人，身壞命終，墮於『阿鼻無間地獄』。是故，不孝養父母之眾生，決定不能往生『西方極樂世界』。
總而言之，孝養父母乃是『天經地義』，不行恩孝者，即與畜生無異也。然而如何『孝養父母』，方符合『佛意』，圓滿『淨業三福』，而得生『西方極樂世界』呢？依 世尊在＜佛說父母恩重難報經＞中開示：欲得報恩，應該（1）為於父母書寫此經；（2）為於父母讀誦此經；（3）為於父母懺悔罪愆；（4）為於父母供養三寶；（5）為於父母受持齋戒；（6）為於父母布施修福；若能如是，則得名為孝順之子；不作此行，是地獄人。又依＜正法念處經＞開示：世間有四恩（1）父恩；（2）母恩；（3）如來恩；（4）說法法師恩（依 淨空法師言：說法法師，包括佛門四眾，不論出家或在家），甚為難報，為眾生所讚歎，真誠供養，現世得無量福，未來得證『無上菩提』。願與諸仁者共勉之！Wednesday, December 26, 2001

標題：持名念佛之真諦為何

果前 | 2006-11-04 16:05

標題：持名念佛之真諦為何

『持名念佛』之所以勝妙圓頓，乃在於其執持六字名號，隨時隨地都能念，無壇場儀式（如密宗之注重壇常布置）之鋪張，故簡易；一生成佛，無三祇百劫（如漸教之須經三大阿僧祇劫修行 ）之迂遲，故直捷；直階不退（即可成為三不退之阿惟越致菩薩），一生補處，故至頓；四土（常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土）融攝，事事無礙，故至圓。是故此法門乃是一種簡易直捷、至頓至圓之法門。所謂『一念相應，一念佛；念念相應，念念佛』。難怪上上根如文殊普賢之儔，亦願往生；下下根如十念帶業之輩，亦得往生。至於『持名念佛』之方式有下列十種，茲分述如下：
（一） 【端坐持名念佛】。蓋端坐即是端身，端身則較易端心，端心持名則較易一心是也。
（二） 【掐珠持名念佛】。蓋口念佛號，手掐念珠，只要口手一致，則較不昏沈或掉舉而易定心是也。
（三） 【金剛持名念佛】。蓋在車站、市場等喧囂之處所，不適合高聲等方式念佛，如果只嘴唇動而不出聲地金剛持名念佛，則較易一心是也。
（四） 【高聲持名念佛】。蓋在精神昏沈時，若要聚精會神至一心，則可採高聲持名念佛是也。
（五） 【低聲持名念佛】。蓋在身心疲勞時，為了簡少精力過份透支，又不想睡覺時，則可採用低聲持名念佛是也。
（六） 【調息持名念佛】。蓋在禪坐數息時，可以『念佛數目』代替『數字』，一次出息念五聲或十聲佛號（最好用四字洪名而念十聲，較符合 四十八願中之『第十八願【十念佛號往生願】』），此亦為本人常採用之方式）之一，即所謂調息持名念佛是也。
（七） 【禮拜持名念佛】。蓋禮佛、念佛皆可消業障，若同時為之，其效果將可加倍，所以當我們行五體投地禮時，可念一聲佛號（此時最好念『六字洪名』，較易配合禮拜，此亦為本人禮佛時，所採用之念佛方式），禮佛一次之禮拜持名念佛是也。
（八） 【結期持名念佛】。蓋若將『打禪七』改為『打佛七』，以一期七日為準，不但能融合上述之各持名念佛方式，而且可符合＜阿彌陀經＞所云：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日『一心不亂』，則決定往生西方淨土。此即結期持名念佛是也。
（九） 【定中持名念佛】。蓋持名念佛念到一定之程度，會在我們行、住、坐臥四威儀中，無意地提起『六字洪名』或『四字洪名』，或配合我們走路，踏出右腳會念『阿』，踏出左腳會念『彌』，再踏出右腳會再念『陀』，再踏出左腳會再念『佛』，如此達到『念而無念』『無念而念』『寂而常照』『照而常寂』之定中持名念佛是也。
（十） 十口氣持名念佛。蓋此為初學者或事業較忙碌者最適合之方式，本人曾為文（學佛心得分享第五）論及，每盡一口氣持名念佛，不計較其佛號數目，但須繼續念『十口氣』，此即古德所開示之十口氣持名念佛是也。
由此觀之，『持名念佛』有如上述十種方式，只要我們選擇適合自己之環境、習慣、興趣等之方式，精進勇猛，專心致志地練習，決定能達到『理一心不亂』之目標，蓋所謂『法無定法，應機則宜；藥無貴賤，對症則良』是也。
總而言之，雖然『念佛法門』有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛及持名念佛多種，但是因為末法時期眾生，煩惱障、所知障太嚴重，無法攝心，所以如蓮池大師、虛雲法師、廣欽老和尚等高僧大德，都提倡『持名念佛』。所謂『持名念佛』，決定不是如同有些人所說，要加入『觀想』或『觀像』而與之混為一談，甚至於曲解『持名念佛』之真諦。何以故？蓋此法乃以一句『南無 阿彌陀佛』六字洪名為『主行』，只要『信、願、行』三資糧俱足（學佛心得分享第三十七，曾有論及請自行參照），其他之『六度萬行』『淨業三福』等，只是『助行（此為提高『往生品位』所需）』，不可本末倒置。蓋修行『持名念佛』法門，最怕夾雜，高僧 廣欽老和尚也開示我們：念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專注『佛號』，萬緣放下，要依此音聲才能一心。沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此『佛號』才能一心。願與諸仁者共勉之！Thursday, February 21, 2002

標題：樂透彩之佛教觀

果前 | 2006-11-04 16:04

標題：樂透彩之佛教觀

眾所周知，『貪瞋癡』三毒，乃是吾等『往昔所造諸惡業』之根源，尤以『貪毒』為甚。依＜大寶積經＞云：因貪犯者，為過微細，難可捨離，所以者何？貪結能為諸有種子，生死蔓延，連持不絕，以是義故，微細難斷。蓋『貪毒』能令吾等造作『殺盜淫妄酒』等諸惡業，尤以『盜業』最為普遍，舉凡搶奪、強盜、恐嚇取財、偷竊、擄人勒贖、貪贓枉法、拿回扣、詐騙財物、侵占背信等皆是。若廣而言之，凡是不義或不勞而獲（除非他人心甘情願無償贈與，或免費提供者）之財，例如因賭博或彩卷中獎而得之財物皆屬之。何以故？蓋賭博或賭博性之樂透彩，有下列『十種』害處：
（一） 增長貪欲。
（二） 易生瞋恨心。
（三） 戕害身心。
（四） 傾家蕩產。
（五） 打罵妻子。
（六） 破壞社會風氣。
（七） 易起盜心。
（八） 情義不顧。
（九） 傷天害理。
（十） 墮三惡道正因。
由此觀之，賭博或賭博性之樂透彩，其為害社會、腐蝕人心是不言可喻，難怪呂副總統稱之為『社會土石流』；有人稱之為『劫貧濟貧』之行為。蓋『小富由勤，大富由天（即前世所造【善業】而得之福報）』，政府理應導正民風、淨化民心，才能得到『風調雨順，國泰民安』，不應帶頭鼓吹有賭博性之『樂透彩』。雖然經濟蕭條，國庫空虛，可藉『樂透彩』之收入彌補，但是俗諺『君子愛財，取之有道（就國家而言）』『得橫財者，將有橫禍隨之（就中彩者【最好能藉以大力布施，積功累德】而言）』，吾等不能不引以為誡。況且造『偷盜（包括賭博性之樂透彩）』業者，依佛法而論，包括（1）自作（親自參與者）；（2）教他作（參與籌劃者、鼓吹者）；（3）見作隨喜（報喜者、宣揚者）等，皆是『共業』者，依＜分別善惡報應經＞云：將獲報孤貧。本人學佛心得分享第三十一等數篇，曾有詳述，請自行參照。
總而言之，目前社會所流行之『樂透彩』，是否屬『賭博性』，雖見仁見智，但目睹其影響面之大，簽選者之瘋狂、不務正業，幾乎快到『全民運動』，若政府不設法『檢討導正民風』，其上述之『弊端害處』將會陸續出現，而且後遺症將不堪設想。難怪最近久不降雨之『乾旱』現象，有越來越嚴重之趨勢，這又印證佛法之『【依報】隨著【正報】轉』『心淨才能得國土淨』之人生宇宙真諦。尤其吾等學佛修道者，更應以身作則，『知足常樂』『清心寡欲』，不但不要『自作』或『教他作』，而且也不要『見作隨喜』，以免被『共業』所波及。何以故？蓋學佛修道者，應常禮佛、懺悔三障（煩惱障、報障、業障）、去除貪、瞋、癡三毒，如此才能早日獲得『明心見性（學禪者）』，或證得『理一心不亂念佛三昧（學淨者）』，怎能去簽賭『樂透彩』，而增長『貪、瞋、癡』三毒呢？願與諸仁者共勉之！Friday, March 01, 2002

標題：信願行三資糧之真諦為何

果前 | 2006-11-04 16:04

標題：信願行三資糧之真諦為何

眾所周知：有生必有死，乃人生不可避免之第一大事，了脫生死，為佛說不可思議之無上妙法。所有其他宗教，皆無如是殊勝之法門，或教人服氣練形，以求長生；或教人禮拜祈禱，而幻質非堅，或反夭促，無常迅速，終皆死亡。又由於吾人有八萬四千煩惱，故 世尊開示吾等八萬四千法門，其中以淨宗之『念佛法門』，求生西方極樂世界，最為殊勝。末學曾有多篇＜學佛心得分享＞文章論及（請自行參照），而古德亦云：「往生與否，在於信願之有無；品位高下，在念佛之深淺。」何以故？蓋信、願、行乃往生『西方淨土』三資糧，而非『信』不足以起『願』，非『願』不足以導『行』，非『持名』妙行不足以滿所願而證所信，如鼎三足，缺一不可，三者具足，決定得生極樂世界。然而信、願、行三資糧之真諦為何？茲僅就末學之淺見，分述如下：
（一）【信資糧】。信者，信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取眾生之事，我等眾生，信有往生之分；然雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯是隨心自現，感應道交，究竟非從外得，如是信者，是為真信。詳言之，則包含（1）信娑婆即苦；（2）信人命無常；（3）信輪迴路險；（4）信淨土實有；（5）信西方極樂；（6）信彌陀願力；（7）信自心念力；（8）信我心具佛；（9）信因必有果；（10）信生皆不退。
（二）【願資糧】。願者，要與 阿彌陀佛四十八願，願願相應，是為大願。詳言之，則包含（1）願厭離娑婆生死之苦；（2）願欣求淨土菩提之樂；（3）願 阿彌陀佛慈悲攝受；（4）願業障消除善根增長；（5）願臨欲命終預知時至；（6）願佛及聖眾放光接引；（7）願乘金剛臺生極樂國；（8）願承事諸佛親蒙授記；（9）願分身無數廣度眾生；（10）願福慧兩足佛道早成。
（三）【行資糧】。行者，＜楞嚴經＞云：都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。＜阿彌陀經＞云：若有善男子善女人，聞說 阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時， 阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生 阿彌陀佛極樂國土，如是行者，是名正行（學佛心得分享第一三三，曾有詳述，請自行參照）。其他則屬『助行』，包含（1）孝養父母；（2）奉事師長；（3）敦倫盡分；（4）供養三寶；（5）戒惡行善；（6）懺悔業障；（7）普勸修持；（8）滅情斷愛；（9）讀誦大乘；（10）錄音助念。
由此觀之，學佛修道者欲往生『西方極樂世界』，只要具備『深信』『切願』『正行』三資糧，即可往生。至於諸種『助行』，只是提高往生『蓮花品位』所需，末學之＜學佛心得分享第二十六＞一文，曾有詳細論及『九品往生之要件』，請自行參照，茲不贅述。何以故？蓋依＜觀無量壽佛經＞開示：五逆十惡之徒都可『下品下生』，何況我們平時都在累積『信、願、行』三資糧之人，只不過『下品下生』者，須在蓮花苞內念佛懺悔『十二劫』，藉由『西方淨土』之鳥語、羅網，寶樹之音聲，薰陶三十七道品（依＜阿彌陀經＞云：牠們會演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分），及念佛、念法、念僧，以淨化其身、口、意三業，屆時即可『花開見佛』悟無生，直至『成佛』，一生就辦。
總而言之，淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？此法門以信、願、行三資糧為宗，於二六時及行、住、坐、臥四威儀，皆得念六字洪名（南無 阿彌陀佛）或四字洪名（阿彌陀佛），非常方便，最適合末法時代，五濁惡世娑婆世界眾生之需要，難怪＜大集經＞云：末法時代，億億人修行，難得一二人成就，唯有『念佛法門』，最容易得成就。願與諸仁者共勉之！Monday, February 25, 2002

標題：往生淨土為何須兼修十善業

果前 | 2006-11-04 16:03

標題：往生淨土為何須兼修十善業

舉凡要來世保持『人身』，勢必要謹守『五戒』；要生『天道』或『淨土』，勢必要修『十善業』。何以故？蓋『五戒』如同儒家之『仁義禮智信』，是人類基本的規範；而『十善業』如同一神教之『十誡』，是生『天道（一神教稱為【天堂】）』之必備要件，也是往生『淨土』之要件，無論往生『兜率淨土（此為第四層天）』，或是往生『西方淨土（＜觀無量壽佛經＞之淨業三福之一，可提昇蓮花品位）』，都須修『十善業』。依＜大方等大集經＞所開示，修行『十善業』能獲得下列諸功德：
（一） 不殺生能獲得十種功德：（1）於諸眾生得無所畏；（2）於諸眾生得大慈心；（3）斷惡習氣；（4）少諸病惱為事決斷；（5）得壽命長；（6）為非人護持；（7）寤寐安隱無諸惡夢；（8）無諸怨讎；（9）不畏惡道；（10）身壞命終得生善道。若能以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。
（二） 不偷盜能獲得十種功德：（1）具大果報為事決斷；（2）所有財物不共他有；（3）不共五家；（4）眾人愛敬無有厭足；（5）遊行諸方無有留難；（6）行來無畏；（7）以樂布施；（8）不求財寶自然速得；（9）得財不散；（10）身壞命終得生善道。若能以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。
（三） 不邪淫能獲得十種功德：（1）得諸根律儀為事決斷；（2）得住離欲清淨；（3）不惱於他；（4）眾人喜樂；（5）眾人樂觀；（6）能發精進；（7）見生死過；（8）常樂布施；（9）常樂求法；（10）身壞命終得生善道。若能以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。
（四） 不妄語能獲得十種功德：（1）眾人保任所言皆信；（2）於一切處乃至諸天發言得中；（3）口出香氣如優缽羅花；（4）於人天中獨作證明；（5）眾人愛敬離諸疑惑；（6）常出實語；（7）心意清淨；（8）常無諂語言必應機；（9）常多歡喜；（10）身壞命終得生善道。若能以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。
（五） 不兩舌能獲得十種功德：（1）身不可壞平等；（2）眷屬不可壞平等；（3）善友不壞平等；（4）信不壞平等；（5）法不壞平等；（6）威儀不壞平等；（7）奢摩他不壞平等；（8）三昧不壞平等；（9）忍不壞平等；（10）身壞命終得生善道。若能以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。
（六） 不惡口能獲得十種功德：（1）得柔軟語；（2）捷利語；（3）合理語；（4）美潤語；（5）言必得中；（6）直語；（7）無畏語；（8）不敢輕陵語；（9）法語清辯；（10）身壞命終得生善道。若能以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。
（七） 不綺語能獲得十種功德：（1）天人愛敬；（2）明人隨喜；（3）常樂實事；（4）不為明人所嫌共住不離；（5）聞言能領；（6）常得尊重愛敬；（7）常得愛樂阿蘭若處；（8）愛樂賢聖默然；（9）遠離惡人親近賢聖；（10）身壞命終得生善道。若能以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。
（八） 不貪欲能獲得十種功德：（1）身根不缺；（2）口業清淨；（3）意不散亂；（4）得勝果報；（5）得大富貴；（6）眾人樂觀；（7）所得果報眷屬不可破壞；（8）常與明人相會；（9）不離法聲；（10）身壞命終得生善道。若能以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。
（九） 不瞋恚能獲得十種功德：（1）離一切瞋；（2）樂不積財；（3）眾聖喜樂；（4）常與賢聖相會；（5）得利益事；（6）顏容端正；（7）見眾生樂則生歡喜；（8）得於三昧；（9）得身口意光澤調柔；（10）身壞命終得生善道。若能以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。
（十） 不邪見能獲得十種功德：（1）心性柔善朋侶賢良；（2）信有業報乃至奪命不起諸惡；（3）敬信三寶設為活命不信天神；（4）得於正見不怪異事，亦不簡擇良日吉時；（5）常生人天離諸惡道；（6）常樂福德明人讚譽；（7）棄俗禮儀常求聖道；（8）離斷常見入因緣法；（9）常與正趣正發心人共相會；（10）身壞命終得生善道。若能以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。
由此觀之，吾等學佛修道者若能修『十善業』，不但身壞命終得生『天道』，若更能以此十善業之功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，而且可速證無上智；若更能以此十善業之功德迴向『西方淨土』，將能提高往生之『蓮華品位』，此在＜觀無量壽佛經＞開示得很清楚，本人【學佛心得分享第二十六】等數篇有詳述，敬請自行參照，茲不贅言。
總而言之，造惡故有罪過，作善則有功德。然而功德分有漏與無漏兩種，若修『十善業』只知著相求福，欲圖將來人天果報，便是有漏功德，若享福既盡，仍復輪迴，不了生死；若修『十善業』能三輪體空，離相去障，則成無漏功德，將來就可斷惑證真，究竟解脫。若吾等學佛修道者，既能嚴持五戒，策修十善，又能迴向『西方淨土』，則現在即是『娑婆世界』之正人君子，將來定是『極樂世界』之上善菩薩矣。願與諸仁者共勉之！Friday, March 15, 2002

標題：天台宗教義與淨宗之關係

果前 | 2006-11-04 16:02

標題：天台宗教義與淨宗之關係

舉凡學佛修道者皆知，『天台宗』乃是佛教東傳中國之後，所演繹出之九大宗派之一，亦曾盛行於隋唐時期。雖然在末法時期之今日，不如禪淨密之風行，但是其祖師 智者大師所留下來之『教義』，仍然有參照之處。何以故？蓋在此五濁惡世之末法時期眾生，煩惱特多，如同得重症之病人，不能只靠『消炎止痛』之西藥，就能讓他痊癒健壯，勢必要再用中藥慢慢『治療調理』，方能達到目的。是故今日念佛之人要想證得『理一心不亂』念佛三昧，勢必亦要參照天台宗『三止觀』等之精髓，方能達成。茲就天台宗之重要『教義』分述如下，以供有緣眾生之參考：
（一） 【三觀】。即空、假、中三觀，有內外三觀之分：（1）內三觀，依＜大智度論＞三智一心中得而立，一會無相謂之『空』，無法不備謂之『假』，不一不異謂之『中』，在一念觀心中，法爾具足；（2）外三觀，即觀諸法具足三觀，依＜中論＞因緣所生法，我說即是空（空觀），亦名為假名（假觀），亦是中道義（中觀），此三觀法，隨觀一法，莫不具三。如觀空時，假、中皆空，觀假、中亦然。如葫蘆落水，面面皆泛，水銀落地，顆顆皆圓，是稱一心圓融三觀。
（二） 【三諦】。即真、假、中三諦，『真諦』是說空無自體，故泯一切法；『假諦』是說但有緣生假相，故立一切法；『中諦』是說諸法非空非假亦空亦假之中道實理，故統一切法。
（三） 【三止觀】。即（1）漸次止觀，是歷涉深淺法門之次第，始自人天乘，終至菩薩、佛乘，漸次積累修持之功，即＜釋闡門波羅蜜次第法門＞是；（2）不定止觀，或漸或頓，無固定法體達實相妙理，即＜六妙門＞是；（3）圓頓止觀，不從諸種法相著眼，而是直觀諸法實相妙理，即＜摩訶止觀＞是。
（四） 【三惑】。即（1）見思惑，是凡夫之惑，包括見解上之迷惑錯誤（如身見邊見等五不正見）與思想上之迷惑錯誤（如貪瞋癡慢疑等五煩惱），聲聞緣覺行人若斷此二惑，即能證得阿羅漢果或辟支佛果，出離三界；（2）塵沙惑，是菩薩之惑，菩薩化度眾生，若不通達如塵如沙之無量法門，則不能完成教化眾生之事業，故名塵沙惑；（3）無明惑，係根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。
（五） 【三空】。又稱『三解脫門』，即（1）我空，又名無相解脫，是了知四大五蘊皆空，根身為假合之相，離去人我執相，而悟入小乘之涅槃寂靜；（2）法空，又名空解脫，是觀一切法由因緣而生，自性本空，無作者，無受者，如此通達者，能悟入涅槃；（3）俱空，又名無願解脫，是於一切生死法中，願求離造作之念，不生希求後世之有，以悟入涅槃。
（六） 【三智】。即（1）一切智，是聲聞緣覺知一切法總相之智；（2）道種智，是菩薩知一切道法差別相之智；（3）一切種智，是佛通達諸法總相別相，化道斷惑之智。
（七） 【三德】。即（1）般若德，又名智德，是佛之智慧無量無邊，無所不知，無所不見；（2）解脫德，又名恩德，是佛所證得之最勝妙法，誓度一切眾生，無黨無偏，三界六道眾生，有緣莫不蒙度；（3）法身德，又名斷德，是佛常住不滅法性身無不周遍，清淨無為，解脫自在。
（八） 【三法身】。即（1）空法身，是小乘之法身；（2）假法身，是大乘別教之法身；（3）中法身，是大乘圓教之法身。
由此觀之，天台宗主張要修『三觀』，破『三惑』，證『三智』，成『三德』，學佛修道者就能從『生死煩惱』之此岸，到達『菩提涅槃』之彼岸。換言之，即（1）修空觀，破見思二惑，證一切智，成般若德；（2）修假觀，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；（3）修中觀，破無明惑，證一切種智，成法身德，即能由凡夫俗子，證得『阿耨多羅三藐三菩提』而成就『佛道』。
總而言之，天台宗乃以 龍樹菩薩為初祖，北齊 慧文大師為二祖，再經 智者大師發揚光大。誠如 荊溪大師所云：天台宗是以＜法華經＞為宗髓，以＜大智度論＞為指南，以＜大般涅槃經＞為扶疏，以＜大品般若經＞為觀法。其『教義』之豐沛，為其餘八大宗派所望塵莫及，是故學佛修道者若能採取其教義之『精髓』，學禪者必能早日『明心見性』，學密者必能早得『三密相應』，學淨者亦必能早證『念佛三昧』，此為不可否認之事實。願與諸仁者共勉之！Sunday, March 24, 2002

標題：何謂佛教三不退

果前 | 2006-11-04 16:01

標題：何謂佛教三不退

眾所周知，學佛修道者若欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，勢必自初發『菩提心』，直至『成佛』之間，除須力行『六波羅蜜』，悲智雙運、福慧兼修外，更須遠離『魔業』，避免退轉『菩提心』，即獲得『三不退』之果位。何謂『三不退』？乃指位不退、行不退、念不退三者是也。茲分述如下：
（一） 位不退：學佛修道者若欲證得此果位，勢必在『藏教』證初果位；在『通教』證初地位；在『別教』證初住位；在『圓教』證初信位。
（二） 行不退：學佛修道者若欲證得此果位，勢必在『通教』證菩薩位；在『別教』證十行位；在『圓教』證十信位。
（三） 念不退：學佛修道者若欲證得此果位，勢必在『別教』證初地位；在『圓教』證初住位。
由此觀之，欲證得『位不退』者，須破了見惑，進入聖人之境界，便永遠不再退回到以前凡夫之地位；欲證得『行不退』者，須破思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不再退回到以前二乘之地位；欲證得『念不退』者，不但證悟了自己之靈性，而且得到無生法忍，此時之心便安住在此種真實智慧之念頭上，永遠不會再退失。是故，欲破除『見惑』，即斷除見解上之迷惑錯誤，如身見邊見等五不正見（見惑品數，小乘俱舍，立八十八；大乘唯識，立一百一十二），而證得『位不退』，已屬不易；何況欲破除『思惑』，即思想上之迷惑錯誤，如貪瞋癡慢疑等之五煩惱（思惑品數，有八十一，即欲界五趣一地，色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品，合共八十一品），與『塵沙惑』，即菩薩之惑（蓋菩薩化度眾生，如不通達如塵如沙之無量法門，則不能完成教化眾生之事業，故名塵沙惑），而證得『行不退』，或欲破除『無明惑』，即根本無明（蓋其能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛），而證得『念不退』，更是難上加難。
總而言之，學佛修道者欲一生即證得『三不退』，誠屬不易，而來生又有『隔陰之迷』，是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲，愍念眾生成『佛』不易，而『無問自說』開示方便知淨土宗『念佛法門』求生西方極樂世界，只要能『持名念佛』至一心不亂而往生，即能一生就辦，證得『三不退』之阿惟越致菩薩。何以故？蓋依＜無量壽經＞彌陀四十八願之『第十九大願』所開示：我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前，經須臾間，即生我剎，作『阿惟越致菩薩』，不得是願，不取正覺（成佛）。而依＜阿彌陀經＞開示： 阿彌陀佛成佛以來，已經『十劫』。可見＜彌陀第十九願＞已經實現，故只要能往生西方極樂世界，即能證得『三不退』之阿惟越致菩薩果位，是無可置疑的，難怪十方諸佛一致稱讚西方極樂世界之『依正莊嚴』，歷代高僧大德亦苦口婆心地勸戒吾人，要選擇修行三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，求生西方極樂世界，其來是有自的。願與諸仁者共勉之！Tuesday, March 26, 2002

標題：飲酒之過失為何

果前 | 2006-11-04 16:00

標題：飲酒之過失為何

眾所周知，『飲酒戒』乃是佛教五戒之一，屬『遮戒』。何以故？蓋酒為米糟等製釀而成，稱為遮惡，修道之人因喝飲太多，發生酒醉，頭昏腦脹，心神糊塗，將做出種種不合理之事，講出許多胡言亂語（犯妄語戒），發生種種罪惡行動（犯殺生戒、偷盜戒、邪淫戒），而破五戒，尤其是酒後駕車，殺傷他人又自殘，造成家庭悲劇，真是禍害無窮。不論飲酒是因（1）瞋恚而飲（如借酒澆愁）；（2）貪欲而飲（如滿口腹之欲）；（3）邪見而飲（如為求養生），其過失約有下列二十六種，茲分述如下：
（一） 面相難看：飲酒之後，面色變常，或紅或青，種種壞色，頗為難看。
（二） 臭氣難聞：酒後息氣，令人難聞，狂飲致罪，嘔吐穢物，更是難堪。
（三） 神志昏亂：恣意飲酒，神志不清，一切行為，無不昏亂，所作皆非。
（四） 眼視不明：酒醉之時，眼目昏憒，看人見物，如旋如轉，易生惑事。
（五） 鼾聲如雷：狂飲致罪，呼吸困難，睡眠之時，鼾聲大作，令人厭惡。
（六） 常懷瞋怒：酒後易怒，常現瞋惡，不分賢良，不辨是非，甚或打罵。
（七） 捨善為惡：恣飲失智，不知從善，殺盜淫妄，兩舌惡口，無惡不作。
（八） 不務正業：嗜好飲酒，呼朋引類，以酒為樂，常作邪行，正業皆廢。
（九） 鬥訟之端：酒醉發狠，爭勝打鬥，不惜生命，無事生非，或者涉訟。
（十） 百病之源：酒飲過度，身體失調，精神衰弱，肝胃傷害，易生疾病。
（十一） 人見下劣：只顧恣飲，不顧威儀，舉動輕薄，人格喪失，眾所賤惡。
（十二） 惡名流布：肆意恣飲，不重名譽，不振精神，敗相百出，醜名四溢。
（十三） 愛賭好色：飲酒之人，嗜賭好色，傷身敗德，損錢不計，國法不懼。
（十四） 財物損失：一旦醉亂，心無節制，費用無度，賣產當物，在所不惜。
（十五） 恒無羞恥：酒醉失態，胡為不檢，隨地倒臥，衣不遮體，不知羞恥。
（十六） 喪失信譽：酒醉忘事，習慣為常，只顧飲酒，不顧信用，機會常失。
（十七） 狎近惡友：飲酒之輩，多交酒友，難解難分，結為勢力，見惡勇為。
（十八） 疏遠賢良：賢者近賢，善者近善，飲酒之人，近墨則黑，自然疏遠。
（十九） 罵神謗佛：神佛之道，教人為善，重視因果，飲酒之後，不信神佛。
（二十） 不敬尊長：恣酒失智，不分尊卑，不孝父母，不敬尊長，待之無禮。
（二十一） 斷智慧種：常常飲酒，增長無明，敗壞善根，絕智慧種，遠離光明。
（二十二） 人共唾棄：恣肆飲酒，不顧家庭，不利社會，有害人類，共所棄之。
（二十三） 橫禍當前：酒醉難行，倒溝臥路，墮岩闖車，逢河落水，多遭橫死。
（二十四） 日夜憂愁：酒醉行為，毫無理智，多作錯事，一旦酒醒，後悔憂愁。
（二十五） 嗚呼哀哉：恣飲之人，命如懸絲，無常惡鬼，時刻相候，俟機綁架。
（二十六） 死墮地獄：因酒作惡，種地獄因，身壞命終，墮入惡道，沸屎泥犁。
由此觀之，飲酒過失，不勝枚舉，貪杯之徒，該引為誡。＜分別善惡報應經＞亦云：『飲酒』有三十六過，即（1）資財散失；（2）現多疾病；（3）因興鬥諍；（4）增長殺害；（5）增長瞋恚；（6）多不遂意；（7）智慧漸寡；（8）福德不增；（9）福德轉減；（10）顯露秘密；（11）事業不成；（12）多增憂苦；（13）諸根闇昧；（14）毀辱父母；（15）不敬沙門；（16）不信婆羅門；（17）不尊敬佛；（18）不敬僧法；（19）親近惡友；（20）捨離善友；（21）棄捨飲食；（22）形不隱密；（23）淫欲熾盛；（24）眾人不悅；（25）多增語笑；（26）父母不喜；（27）眷屬嫌棄；（28）受持非法；（29）遠離正法；（30）不敬賢善；（31）違犯過非；（32）遠離圓寂；（33）顛狂轉增；（34）身心散亂；（35）作惡放逸；（36）身謝命終，墮大地獄，受苦無窮。
總而言之，今日能生在『人道』，乃是前世堅守『五戒』為因。設若今生或因貪求口欲（貪），或因借酒澆愁（瞋），或因邪見養生（癡）而破『飲酒戒』，甚至於因之而犯殺、盜、淫、妄諸戒，而造成來世失去『人身』，將是一失足成千古恨，蓋如同 世尊所示：人身難得如『指縫土』、如『海中烏龜鑽浮板之洞』、如『高山上垂下之線恰穿山腳下之針孔』一樣。願與諸仁者共勉之！Wednesday, April 03, 2002

標題：何謂帶業往生

果前 | 2006-11-04 15:59

標題：何謂帶業往生

眾所周知：如同『西方極樂世界』一樣可以『帶業往生』之淨土，確實不多。雖然『淨土三經一論』並無此明示，但是就其五逆十惡之徒，只要臨命終時，能正念現前，持名『阿彌陀佛』聖號，乃至十念，發願往生西方淨土，亦可下品下生，只是要在『蓮花苞』內，薰聞化鳥或羅網因風吹動，而訴說五力、五根、七菩提分、八正道分等法音，來淨化身、口、意三業為『十二劫』之久，方能花開，由此可知『帶業往生』是不言可諭。蓋凡夫眾生有見思惑、塵沙惑、無明惑而造成煩惱障、報障、業障等三障，障蔽本具之『如來藏（佛性）』，永沉六道輪迴，佛稱之為『可憐憫者』。何謂『帶業往生』？乃指凡夫眾生受下列『六蔽』遮蔽其『如來藏』，而無法『明心見性』『見性成佛』，須多多少少帶些『身口意三業（因蓮華品位高低而不同）』而往生西方極樂世界，繼續學佛修道，直至『一生補處（後補佛）』，或依其意願而倒駕慈航，到『他方世界』普度眾生，滿菩提願。茲分述『六蔽』如下：
（一） 『慳貪』蔽布施心。蓋如是，則行者無法修布施而得『福德』。
（二） 『毀犯』蔽戒行心。蓋如是，則行者無法修戒行而得定及得『智慧』。
（三） 『瞋恚』蔽忍辱心。蓋如是，則行者無法修行忍辱而得『福德』。
（四） 『懈怠』蔽精進心。蓋如是，則行者無法修精進而力行『福慧雙修』。
（五） 『散亂』蔽禪定心。蓋如是，則行者無法修禪定而德『智慧』。
（六） 『愚痴』蔽智慧心。蓋如是，則行者無法修得『智慧波羅蜜』而至彼岸。
由此觀之，由於上述『六蔽』障蔽吾人之布施心、戒行心、忍辱心、精進心、禪定心、智慧心，而無法修行『六度萬行』菩薩道，『悲智雙運』『福慧雙修』直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』。是故吾人應依本師 釋迦牟尼佛在『三藏十二部經典』之開示，如法修道，多多禮佛（本人曾在＜學佛心得分享＞論叢，曾專文闡述『八種正確禮佛方法』，請自行參照）、念佛（最好念『南無 阿彌陀佛』聖號，因依大乘經典開示：念一句『南無 阿彌陀佛』聖號，即可消除八十億劫生死之罪業）、誦經（只要是『大乘經』皆可）、拜懺（懺悔業障）。尤其是『拜懺』，最好應符合下列要件：（1）常常參加；（2）選擇正信而非為求『供養（例如不預設功德主要出【幾萬或幾十萬元，而隨喜即可】，此為如本法師、常照法師等高僧大德之呼籲，否則有『販賣佛法』之嫌）』而舉辦之法會；（3）親自全程參與，非只花錢而已（一方面表現至誠心，另一方面可代無形體之祖先和累劫冤親債主懺悔業障，如此才能化解彼此間之恩怨，）；（4）無論是拜八十八佛寶懺、大悲懺、淨土懺、三昧水懺、梁皇寶懺、藥師懺或盂蘭盆、八關齋戒等法會皆可，尤以『拜八十八佛寶懺』最為稱便（本人＜學佛心得分享＞論叢，曾有專文論述，請自行參照）。
總而言之，學佛修道者只要如法修行『六波羅蜜』，懺悔業障，積功累德，悲智雙運，迴向發願，普度眾生，即能早日『明心見性』『見性成佛』；甚或『預知時至（因感應道交， 阿彌陀佛會預先告知【接引之日】），身無病苦（因懺悔而無【業障病】現前），心不貪戀（因深知【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電】），意不顛倒（因化解冤親債主之恩怨，不會來干擾），如入禪定（因平常念佛已至【一心不亂】）』，將蒙受 西方三聖接引，少『帶業（因【身口意三業】已懺悔殆盡）』而能上品上生『西方極樂世界』。願與諸仁者共勉之！Tuesday, April 09, 2002

標題：何謂如來三十二相

果前 | 2006-11-04 15:59

標題：何謂如來三十二相

眾所周知，由於如來三祇修福慧，百劫修相好，是故如來出生即具有『三十二相』。此三十二相為何？又此三十二相因何而得？皆為今日所要探討者。茲依＜寶女所問經＞所開示，分述之如下：
（一） 足安平立大人之相：乃如來往古世堅固勸助而不退轉，未曾覆蔽他人功故。
（二） 手足有法輪大人相：乃如來往古世興設若干種種施故。
（三） 至真指纖長好大人相：乃如來往古世則說經義救護眾生令無患故。
（四） 手足生網幔理大人相：乃如來往古世未破壞他人眷屬故。
（五） 手足柔軟微妙大人相：乃如來往古世而以惠施若干種衣細軟服故。
（六） 七合充滿大人相：乃如來往古世廣設眾施供諸佛故。
（七） 膝平正無節【跳-兆+專】腸如鹿大人相：乃如來往古世奉受經典不違失故。
（八） 陰馬藏大人相：乃如來往古世謹慎己身遠欲法故。
（九） 頰車充滿猶如師子大人相：乃如來往古世廣修淨業修行備故。
（十） 至真常於胸前自然卍字大人相：乃如來往古世蠲除穢濁不善行故。
（十一） 肢體具足成就大人相：乃如來往古世施以無畏安慰人故。
（十二） 手臂長出於膝大人相：乃如來往古世人有所作佐助勸故。
（十三） 身淨而無瑕疵大人相：乃如來往古世奉行十善無厭足故。
（十四） 腦戶充滿弘備大人相：乃如來往古世其有病者，若干種藥視療故。
（十五） 師子步大人相：乃如來往古世殖眾德本具足備故。
（十六） 四十齒白大人相：乃如來往古世志性等仁於眾生故。
（十七） 牙齒無有間疏大人相：乃如來往古世設人諍鬥令合和故。
（十八） 頷牙大人相：乃如來往古世則以微妙可意之物而興施故。
（十九） 清白美好髮眉大人相：乃如來往古世善自護己身口心故。
（二十） 廣長舌大人相：乃如來往古世所言至誠護口之過故。
（二十一） 舋舋大人相：乃如來往古世以無量福供養究竟，心行仁和與眾生願使得覆蓋故。
（二十二） 梵聲哀鸞之音大人相：乃如來往古世言語柔和，與眾人言護口節辭，無央數人聞其所語無不悅故。
（二十三） 瞳子紺青色大人相：乃如來往古世常以慈目察眾人故。
（二十四） 眼如月初生大人相：乃如來往古世無麤暴志心性和順故。
（二十五） 眉間白毫大人相：乃如來往古世咨嗟歌誦閑居之德眾生行故。
（二十六） 頂上肉髻自然大人相：乃如來往古世敬奉賢聖禮尊長故。
（二十七） 肌體柔軟妙好大人相：乃如來往古世心念念集法品藏故。
（二十八） 身形紫磨金色大人相：乃如來往古世多施衣服臥具床故。
（二十九） 毛上向右旋大人相：乃如來往古世尊敬於師受善友教稽首從故。
（三十） 頭髮紺青色大人相：乃如來往古世愍傷群黎，不以刀杖加害故。
（三十一） 身平正方圓無有阿曲大人相：乃如來往古世己身眾生，勸化安之令定意故。
（三十二） 脊如大鉤鎖普有威曜巍巍之德大人相：乃如來往古世為諸正覺，興立形像繕修壞寺，其離散者勸使和合，施無畏懼，其諍訟者化令相順故。
由此觀之，如來之身得『三十二相』，是其來有自，而非無因有果的，不論是上自『頂上肉髻自然大人相』，或下至『足安平立大人相』，皆是如來往古世所修『善因』而得之『善果』。不像今日末法時期之凡夫，非因計因、非果計果，想藉由人為之『整容』，而達到『美貌』之目的，此就如同一個已爛三分之一之『蘋果』，想藉由在表皮噴『香料』，而達到不『爛臭』之目的，為無所是處，難怪有些人『整容』，發生『副作用』之結果，反而越整越醜。如來『三十二相』之莊嚴，乃如同一塊『檀香木』，其香氣永存不失，而如來之『莊嚴相』亦如是『相好光明無等倫』。
總而言之，學佛修道者欲修得『如來三十二相』，確實難中之難。然而只要吾等選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』修行，而往生『西方極樂世界』，就能『一生就辦』。何以故？蓋『彌陀四十八願』中之第三、四、五大願：我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身，『三十二種大丈夫相』，端正淨潔，悉同一類，若形貌差別，有好醜者，不取正覺（即『成佛』）。如今 阿彌陀佛在西方極樂世界成佛以來，已經『十劫』（＜阿彌陀經＞有此開示），可見此等大願已完全實現，是故只要吾人臨命終時，能得『西方三聖』接引往生，即能得具『如來三十二相』。願與諸仁者共勉之！Saturday, April 06, 2002

標題：加持之真諦為何

果前 | 2006-11-04 15:58

標題：加持之真諦為何

＜金剛經＞曾云：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。所謂『護念（俗稱【加持】）』，其真諦為何？末學認為絕非時下之被某法師『摸摸頭』，即可消業障、增福慧，甚至於增加道行。何以故？蓋本師 釋迦牟尼佛曾在＜大乘經典＞多次開示：眾生自性自度，佛不能度。又＜佛遺教經＞亦云：我（指本師 釋迦牟尼佛）如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。是故『加持』之真諦為何？實有加以探討之必要，茲依三藏十二部經典及高僧大德之開示，分述如下：
（一） 加持可解『無明惑』。提婆達多欲利用醉象撞死 釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛曾不慌不忙對醉象結『加持印』，並勸其不要造『破佛身血』之惡業，否則將墮入『無間地獄』，而化解醉象之『無明惑』。
（二） 加持如同扶起『跌倒之人』。對於業障深重之人，暫時化解，但也須該人依佛菩薩開示，懺悔業障，甚至於向冤家悔過，並作『功德』迴向，滿足其要求，化解彼此間之恩怨，如同跌倒之人被扶起之後，也要能自立自強自己走路，非『扶不起之阿斗』，才能奏效。
（三） 加持能助『學佛修道者』一臂之力。對於修道之瓶頸，指導迷津（說法），或對於冤冤相報者緩和其報復（化解），令學佛修道者在修行路途，少遭甚至於免遭阻礙，能精進勇猛向『佛道』邁進。
（四） 加持（點破迷津）後，須更能禮佛（消除貢高我慢心）、念佛拜懺（消除業障）、讀誦經典（如法修心）並為人演說（法施積功累德），方能『淨化』貪瞋癡三毒，悲智雙運，成就『佛道』。
（五） 加持（如地獄道眾生經 地藏菩薩教化而上升善道）後，須能改邪歸正，不再造十惡業，否則會再墮落『三惡道』，如同犯人假釋回到社會後，要改過自新，不再犯罪，否則仍舊難逃法網，身陷囹圄。
（六） 加持如『以鏡引光』照暗室，只是治標而已。設若不治本地趁明亮之際，在房間內裝設『照明設備（如法修行、明心見性）』，俟太陽下山黑夜來臨時，暗室將再陷入黑黝黝之原貌（再墮落六道輪迴），只靠鏡光（加持力），亦無濟於事（超出三界）。
（七） 加持須具備條件。學佛修道者須以『至誠心』禮佛、念佛、拜懺、誦經、持咒至與諸佛菩薩『感應道交』，方能得到放光加持，亦唯有諸佛菩薩或有『證果』之高僧大德，才有放光加持之能力，絕非泛泛之輩能得為之。
（八） 臨終之開示與助念佛號，亦屬加持方法之一。但對於大善之人、大惡之人或不信佛之人，其效果極為有限。何以故？蓋大善之人壽終後，立即有天人接到『天道』享天福；大惡之人壽終後，立即下墮『三惡道』受苦；不信佛之人受壽終後，不依開示及助念『深信切願並念南無 阿彌陀佛聖號』以具足『信願行』三資糧，亦無法往生『西方淨土』，蓋不符合佛願故（末學曾有【學佛心得分享】專文闡述，請自行參照）。
（九） 『說法（法布施）』亦屬加持方法之一。諸佛菩薩或高僧大德開示：人生宇宙真諦，苦空無常無我真理，遇逆境能解惑而不再造惡業，更因而再受苦報。設若進而能依四諦法證『阿羅漢』；依十二因緣法證『辟支佛』；依六波羅蜜證『菩薩果』；依十波羅蜜證『佛果』，即能超出三界，不再墮落六道輪迴受苦。
（十） 消極地靠加持，不如積極地『以戒為師』『如法修道』。蓋依＜地藏經＞開示：臨終時眷屬之超度（包括布施、誦經、拜懺等功德迴向），死者只得七分之一利益，七分之六由眷屬獲得，是故不如自己在有生之年，精進勇猛修道，積功累德，福慧雙修，所謂『公修公得，婆修婆得』是也。
由此觀之，學佛修道者因皈依『三寶』而得其加持。換言之，因『佛寶』之感應道交，放光加持，可以消災解難，化冤業除報障；因『法寶』之依循教度，可以淨化身口意三業，而離苦得樂，超三界免輪迴；因『僧寶』之說法，可以指點迷津，轉識成智，化煩惱為菩提，如是三寶加持，即能漸次邁向『成佛』之道。
總而言之，所謂『三寶加持』，絕非如一般泛泛之輩『摸摸頭』之形式化見解，而是『以戒為師』『如法修行』，逐漸淨化吾等身口意三業，斷除『無盡之煩惱』，勤學『無量之法門』，教度『無邊之眾生』，如是悲智雙運，方能成就『無上之佛道』。然而『成佛』並非一朝一夕之事，而是須『三大阿僧祇劫』，在此五濁惡世之娑婆世界，生命短促（如一呼吸之間），障道因緣頻仍，來生又有『隔陰之迷』，是故唯有選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，先求生『西方淨土』，繼續修行，因其蓮花化生並有無量壽，又有 阿彌陀佛慈父教導，還有 觀世音菩薩、 大勢至菩薩及清淨大海眾菩薩等諸大善人之聚會一處、切磋琢磨，以及莊嚴殊勝之學習環境，必定遠勝於留在『娑婆世界』繼續修行，甚至於往生其他『淨土』之修行，難怪十方諸佛都一致稱讚推薦（＜佛說阿彌陀經＞有此明示），歷代高僧大德亦苦口婆心、不厭其煩地勸導吾等求生『西方極樂世界』。願與諸仁者共勉之！Thursday, May 02, 2002

標題：云何多善根福德因緣

果前 | 2006-11-04 15:57

標題：云何多善根福德因緣 眾所周知：學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，必須悲智雙運，才能獲得『福德』『智慧』圓滿；＜阿彌陀經＞亦云：不可以少『善根』『福德』因緣，得生彼國（指西方極樂世界）。是故，不論是成就『佛道』，或是往生『西方淨土』，積集『善根』『福德』『智慧』等資糧，是何等重要。云何善根？云何福德？云何智慧？乃是今日所欲探討者。茲依＜大集大虛空藏菩薩所問經＞之開示，分述如下： （一） 云何『善根』？即：（1）謂諸有情最初發於阿耨多羅三藐三菩提心；（2）謂淨意樂無矯誑故；（3）於諸善法願堅固故；（4）謂獲善友；（5）樂求佛法；（6）常求佛法；（7）常樂聽法；（8）常樂見佛；（9）謂獲出家；（10）善能修習少欲知足；（11）修念處觀；（12）謂入信根；（13）住於五力；（14）心住妙理；（15）謂施所成福業事；（16）謂增上戒學；（17）說悔諸罪；（18）捨諸所有；（19）於戒要期；（20）於諸有情不懷損害；（21）勤求善法不生厭倦；（22）謂能修習諸禪支等；（23）慧力多聞；（24）等視有情；（25）修習三地資糧；（26）謂初發心菩薩；（27）謂平等行；（28）莊嚴佛土；（29）聞說魔業；（30）謂具大悲；（31）莊嚴菩提道場。 （二） 云何『福德』？即：（1）謂發心已起，於一切聲聞緣覺，為諸有情修行布施持戒及修所成一切福業；（2）加行積集一切福故；（3）集善資糧無厭足故；（4）不捨善友；（5）所聞不忘；（6）說法無所悕望；（7）如理觀察；（8）常供養佛；（9）修聖種行；（10）於諸衣食任運不貪；（11）滿四正斷；（12）修於進念；（13）隨順覺支；（14）求奢摩他資糧；（15）謂戒所成福業事；（16）謂增上心（定）學；（17）隨喜眾善；（18）不悕望報；（19）持戒不缺；（20）所聞惡語而能忍受；（21）以所有善根迴施有情；（22）謂獲禪定一切善根；（23）所聞觀察；（24）證得慈定；（25）積集四地資糧；（26）謂住行菩薩；（27）謂相好莊嚴；（28）心念惠施；（29）覺察魔業；（30）謂善巧方便；（31）善能摧壞諸魔。 （三） 云何『智慧』？即：（1）謂以所集善根迴向薩婆若故；（2）增上意樂悉殊勝故；（3）所有善根觀如幻故；（4）數問善友；（5）悅於法樂；（6）於法無吝；（7）如法修行；（8）隨順佛教；（9）樂住蘭若；（10）於所受用任運無染；（11）獲如意足；（12）觀三摩地慧；（13）入聖道智；（14）得毘缽舍那善巧；（15）謂修所成福業事；（16）謂增上慧學；（17）勸請諸佛；（18）迴向菩提；（19）持戒迴向；（20）能捨身命成就有情；（21）積集善根迴向菩提；（22）從諸禪定現生欲界；（23）慧得圓滿；（24）慈心平等猶如虛空；（25）圓滿八九十地資糧；（26）謂不退菩薩；（27）謂無見頂相；（28）利諸有情；（29）能超魔業；（30）謂修般若；（31）謂一剎那心相應慧成於正覺。 由此觀之，學佛修道者欲積集善根、福德、智慧等資糧，確實須要歷經『三大阿僧祇劫』，力行上述諸事業，難修能修、難忍能忍，勇猛精進，不畏艱難，方能有成，誠屬不易。況且，身處五濁惡世之娑婆世界，壽命短促障道因緣多，如果仍舊發願來世留在此間行『菩薩道』，將有『隔陰之迷』，如同貴為 彌勒菩薩乘願再來之 傅大士，尚須禪宗初祖 達摩大師 之提醒，方能知其本來身份（常照法師在法界衛星弘法節目時，曾如是說），何況吾等泛泛之輩，若發願來生留在『娑婆世界』行菩薩道，將有如『逼雞下水，準死無疑』，是何等殘忍！不如先求生『西方極樂世界』來得安全，蓋其為三根普被，利鈍全收，為十方諸佛所共稱讚之法門也。 總而言之，設若先求生『西方淨土』，如同淨宗祖師 蓮池大師所開示：『持名』乃善中之善，福中之福。何以故？蓋『善中善者』，自有五義，以具大智度論五菩提心故。（1）發心菩提，謂於無量生死中，發大菩提心也，而持名，正於凡夫生死心中，起大覺故；（2）伏心菩提，謂斷諸煩惱，降伏其心也，而持名，則正念纔彰，煩惱自滅故；（3）明心菩提，謂了達諸法實相也，而持名，正即此一心，明了一切諸法實相故；（4）出道菩提，謂得無生忍，出三界，到薩婆若也，而持名，即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故；（5）無上菩提，謂坐道場，成最正覺也，而持名，則得不退轉地，直至成佛，以 阿彌陀佛，即無上菩提故，是則『善中之善』，名多善（根）也。又『福中福者』，亦有二義，（1）彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備故；（2）以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故，是則『福中之福』，名多福（德）也。『佛號』為兩足尊者，亦即福慧圓足，舉世所尊也；修淨業，欲栽培福慧，非別另修無量行，多劫勤苦，但能信願持念佛名，便是大福大慧，得生彼國；更能廣行放生布施，多修慈善功德，以迴向淨土，則福慧更資勝矣！聞說佛名，即聞慧；執持名號，即思慧、修慧。『執』謂信力領受，堅持不捨；『持』謂念力奉行，任持不忘，如人握物，不落不搖也。願與諸仁者共勉之！Monday, May 06, 2002

標題：吃素與持齋之區別為何

果前 | 2006-11-04 15:56

標題：吃素與持齋之區別為何

所謂『吃素』，乃指不吃葷（五辛）腥（動物肉）之食物。五辛是包括五種帶有辛味之蔬菜，即大蒜、慈蔥、蘭蔥、韭菜、興渠，因五辛含有刺激性，熟吃使人淫火焚身，生啖令人增長瞋恚，學佛人有了慾念與瞋恚，便會蒙蔽智慧，增長愚痴，妄動無明，造諸惡業；食眾生肉（動物肉），則有欠慈悲心，又增加血管內膽固醇，影響健康，故學佛人主張『吃素』。所謂『持齋』，乃指過午不食。蓋起因於 釋迦牟尼佛在世時，曾因有位弟子傍晚托缽，嚇壞一位孕婦導致流產，又因若一天兩次托缽，減少弟子學佛修道之時間，從此戒律規定過午不食，但不一定吃素，即『持齋』是也。茲將『吃素』與『持齋』，就佛法觀點分述其真諦如下：
（一） 吃素之本意乃佛教徒為培養『慈悲心』，由梁武帝依＜楞伽經＞開示，下令全國『出家眾』不能吃眾生肉而流傳下來，故全世界之『出家眾』，只有中國才遵守此規定，不過依醫學保健觀點，吃素是很好的，值得鼓吹。
（二） 持齋之本意乃出家眾為減少對施主之干擾（乞食制度），以及增加學佛修道之時間，由世尊親自制定過午不食（持齋）之戒律，不過依醫學保健觀點，『斷食療法（類似過午不食，減少腸胃之負擔）』有助於健康與對某些疾病之治療，持齋是很好的，亦值得鼓吹。目前佛教徒有持『六齋日（即農曆每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日持八齋戒）』、『十齋日（即農曆每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日持八齋戒）』或『一日一夜八關齋戒』者，但俗稱『吃早齋』或『吃初一十五齋』，並非『持齋』而只是『吃素』，是一般人對『持齋』之誤解。
（三） 其實有心學佛修道者，如果環境不允許，亦可吃『五淨肉（即不見殺、不聞殺聲、不為己殺、自死、鳥殘）』，如此，不但可以受持『三皈五戒』，甚至於亦可受持『在家菩薩戒（只有＜梵網經＞之『十重四十八輕』，才有【食眾生肉戒】，此為『出家眾』之戒律，其他『在家眾』之戒律並無此規範）』。
（四） 如今日本、韓國等大乘國家，以及中南半島（越、泰、緬）等小乘國家，都沒有『吃素』；當年 釋迦牟尼佛時代，弟子亦堅守『托缽』戒律，施主供養什麼，他們就吃什麼，都慈悲為懷，決定不會刁難施主一定要供養素食，也都有『明心見性』者，或證『阿羅漢果』者不計其數，可見學佛修道者不一定要『吃素』，才能有所成就。
（五） 或有認為屠夫為食肉者（消費者）才殺生，不吃素者有贊助殺生之虞；殊不知吃素者之米、麵、蔬菜、水果，亦是農夫翻土或噴灑殺蟲劑，殺死很多小動物，才能開花結果有所收成，是否也有贊助殺生之虞？況且所喝之水，亦要煮沸才能喝，亦有殺生之虞。
（六） 素食是修行之一部份，而非全部；修行是全方位的，雖然包括吃素，以培養『慈悲心』，但是仍應堅守『其他戒律』，修行『三十七道品』、『四諦法』、『十二因緣法』與『六波羅蜜』，才能了脫生死，超出三界，否則『吃素不懂理，如羊吃草皮（台諺）』是也。
（七） 不是『吃素』就有多大功德，絕非外道所說『可以天堂掛號，地獄去名』，只是修行『慈悲心』之一環而已，如果只有吃素而不持戒，常作『殺盜淫妄酒』之身口意三業，則將不如其他國家（包括大小乘）之學佛修道者，能夠『明心見性』『了脫生死』，是不言可諭。
（八） 不要因環境不允許吃素（如家人、事業、應酬）而不敢學佛修道，不敢受持『三皈五戒』，甚至於『在家菩薩戒』，將遺憾終身。何以故？蓋『人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身』？況且受持『菩薩戒』有八大殊勝，即（1）趣道場殊勝；（2）發心殊勝；（3）福田殊勝；（4）功德殊勝；（5）滅罪殊勝；（6）受胎殊勝；（7）神通殊勝；（8）果報殊勝。
由此觀之，『吃素』與『持齋』是有相當大之不同，學佛修道者能『持齋（不一定要素食）』比『吃素』來得符合佛陀之戒律，所以如果不能受持『六齋日』或『十齋日』，而有機會受持一日一夜之『八關齋戒』，應儘量去參加受持，其功德將非常殊勝；若機緣成熟更應受持『五戒』『在家菩薩戒』，對於道行之提昇，功德之積累，將不可思議。
總而言之，雖然＜楞嚴經＞有開示，『吃眾生肉』者會與眾生結惡緣，將墮落『神道』，而無法證得『阿耨多羅三藐三菩提』。然而在末法時期之五濁惡世『娑婆世界』，障道因緣甚多，若想今生『明心見性』或『即身成佛（如今只有 彌勒菩薩被授記為後補第五尊佛）』，除非菩薩摩訶薩『倒駕慈航』，否則對泛泛之輩的我們來講，將是『天方夜譚』，倒不如選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』修行，先求生『西方極樂世界（淨土五經一論並無明示【食五淨肉】者，不能往生）』，俟證得『八地（不動地）』以上菩薩摩訶薩果位後，效法大慈大悲 觀世音菩薩之『倒駕慈航』，來普渡娑婆世界之家親眷屬與一切有情眾生（誰說往生『西方淨土』者，無大志氣、無大慈悲呢），屆時將有足夠智慧，真正做到『悲智雙運』，圓滿福慧，成就『無上佛道』。願與諸仁者共勉之！Sunday, May 12, 2002

標題：大乘與小乘之區別為何

果前 | 2006-11-04 15:55

標題：大乘與小乘之區別為何

所謂『聲聞乘』者，乃謂諸眾生常勤精進安住正念，樂等引定離諸諂誑，信知業果不著五欲（財色名食睡），世間八法（又名八風，即利衰毀譽稱譏苦樂）所不能染，修善勇猛如救頭燃，常審諦觀諸蘊界處，恒樂安住所有聖種，具此相者名聲聞乘。所謂『獨覺乘』者，乃謂諸眾生具上述聲聞一切功德，復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，數數安住隨生滅觀，普於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法，具此相者名獨覺乘。所謂『大乘』者，乃謂諸眾生受持第一清淨律儀，修行第一微妙善行，具足第一堅固慚愧，深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善法，慈悲常遍一切有情，具此相者名大乘。故依＜大乘大集地藏十輪經＞開示，三者具有下列數種區別：
（一） 菩薩摩訶薩為斷無量無數眾生生死流轉，為他說法；聲聞獨覺但為自斷生死，為他說法。
（二） 菩薩摩訶薩為令無量無數眾生渡四瀑流，為他說法；聲聞獨覺但為令己渡四瀑流，為他說法。
（三） 菩薩摩訶薩為除無量無數眾生諸煩惱病，為他說法；聲聞獨覺但為自除諸煩惱病，為他說法。
（四） 菩薩摩訶薩為斷眾生諸蘊煩惱習氣相續令盡無餘，為他說法；聲聞獨覺但為自斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不盡，為他說法。
（五） 菩薩摩訶薩為成大悲等流果故大悲為因，為他說法；聲聞獨覺不為大悲等流果故無大悲因，為他說法。
（六） 菩薩摩訶薩於諸眾生有所顧念，為他說法；聲聞獨覺於諸眾生無所顧念，為他說法。
（七） 菩薩摩訶薩為息一切他眾生苦，為他說法；聲聞獨覺但為自息己所有苦，為他說法。
（八） 菩薩摩訶薩為滿一切眾生法味，為他說法；聲聞獨覺但為自滿己身法味，為他說法。
（九） 菩薩摩訶薩為諸眾生得勝法明，為他說法；聲聞獨覺但為自己得勝法明，為他說法。
由此觀之，菩薩摩訶薩無量律儀，普為除滅一切眾生大無明闇、大怖畏事、一切衰損，得大光明及大名稱，如實覺悟一切智智，為他說法；聲聞獨覺少分律儀，但為滅除自無明闇，得小光明及小名稱，如實覺悟少分法智，為他說法。是故聲聞獨覺無有於他實懷顧念，無有於他實懷悲惻，無有於他實不輕弄，無有於他實為利益，無有於他實為拔濟，無有於他實行薦舉，無有於他實欲稱歎，無有於他實無諂曲而行讚美，無有於他不顧己身令彼安樂，無有於他不起誤失身語意業，然而住大乘者，無有於己實懷顧念，廣說乃至無有於他發起誤失身語意業。
總而言之，學佛修道者欲證『聲聞乘』所有聖法，應成十種有依行輪，即（1）具足淨信，信有一切善惡業果；（2）具足慚愧，遠離一切惡友惡見；（3）安住律儀，遠離殺生乃至飲酒；（4）安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱；（5）安住悲心，救拔一切羸弱有情；（6）安住喜心，遠離一切語四惡業；（7）安住捨心，遠離一切慳貪嫉妒；（8）具正皈依，遠離一切妄執吉凶，終不皈依邪神外道；（9）具足精進，堅固勇猛修諸善法；（10）常樂寂靜，思求法義歡悅無倦。又欲證『獨覺乘』所有聖法，應成十種有依行輪，即：（1）修行清淨身語意業；（2）具足慚愧厭患自身；（3）於五取蘊深生怖畏；（4）見生死河極為難渡；（5）常樂寂靜離諸憒鬧；（6）樂阿練若不譏他失；（7）守護諸根心常寂定；（8）善觀緣起審察因果；（9）常樂勤修等持靜慮；（10）於緣起法能善除滅。以上二者乃屬『有依行輪』。所謂『有依』者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬；所謂『行』者，名蘊行界行處行，有繫屬行；所謂『輪』者，名教授教誡之輪，如轉輪王所乘車輪或首行輪。如是一切聲聞獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二者非大乘器。設若欲證『大乘』無罪正路法忍（即無生法忍），則應成就下列十種法，即（1）不著內身不著外身不著內外身不著過去身不著未來身不著現在身；（2）不著內受不著外受不著內外受不著過去受不著未來受不著現在受；（3）不著內想不著外想不著內外想不著過去想不著未來想不著現在想；（4）不著內行不著外行不著內外行不著過去行不著未來行不著現在行；（5）不著內識不著外識不著內外識不著過去識不著未來識不著現在識；（6）不著此世；（7）不著他世；（8）不著欲界；（9）不著色界；（10）不著無色界。是故『大乘』者欲證無生法忍，必應如＜金剛經＞所示：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。願與諸仁者共勉之！Monday, May 13, 2002

標題：禪定最忌諱何事

果前 | 2006-11-04 15:54

標題：禪定最忌諱何事

所謂『戒定慧』三學，乃指學佛修道者，欲了脫生死，必須修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止眾生造作一切身口意之惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使眾生靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使眾生發現真理而斷愚癡。然而『禪定』並非等於現下所風靡之『打坐』。所以者何？蓋『禪』是梵語禪那之簡稱，華譯為思維修，是欲離煩惱，以思維研修為因而得定者，名思維修；『定』是梵語三昧之譯語，是止心於一境而離散亂之意思。是故，『禪定』者，即如同六祖 慧能大師所開示：內不動心，而外不著境是也。否則，只（止）一念不生，而未（觀）一心研修之『打坐』，即成所謂『枯木禪』，為 懷讓禪師當年呵責 馬祖道一禪師所云：只『打坐』而想成『佛』，如同『磨磚』而想為『鏡』一樣的荒唐，況且依＜大乘大集地藏十輪經＞所云：修定者不得有下列諸行法，否則無法得到預期之效果，成諸三摩地（又作三昧，華譯為『定』），茲分述如下：
（一） 有十種無依行法，若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成尋還退失，況當能成色無色定乃至三乘隨成一乘。何等為十？即：（1）雖欲修定而乏資緣經求擾亂；（2）雖欲修定而犯ㄕ羅行諸惡行；（3）雖欲修定而顛倒見妄執吉凶身心剛強；（4）雖欲修定而心掉動不順賢聖諸根輕燥；（5）雖欲修定而離間語破亂彼此；（6）雖欲修定而麤惡語毀罵賢聖；（7）雖欲修定而雜穢語及虛誑語；（8）雖欲修定而懷貪嫉於他所得利養恭敬心不歡悅；（9）雖欲修定而懷瞋忿於諸有情心常憤恚；（10）雖欲修定而懷邪見撥無因果。
（二） 有十種無依行法，若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成尋還退失。何等為十？即（1）樂著事業；（2）樂著談論；（3）樂著睡眠；（4）樂著營求；（5）樂著豔色；（6）樂著妙聲；（7）樂著芬香；（8）樂著美味；（9）樂著細觸；（10）樂著尋伺（尋求伺察事理而動心）。
由此觀之，若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成尋還退失，若不能成諸三摩地，雖集所餘諸善法聚而有是事，追求受用信施因緣，發起惡心心所有法，於諸國王大臣等所犯諸過罪，或被呵罵或被捶打或被斷截肢節手足，由是因緣或成重病長時受苦，或疾命終於三惡趣，隨生一所乃至或生無間地獄。
總而言之，學佛修道者預成就『禪定』，住心於一境而不散亂，首先須避免上述『二十種無依行法』，然而身處此末法時期之五濁『娑婆世界』，誠屬不易，縱使出家二眾，亦是困難重重。 倒不如選擇三根普被、利鈍全收之『持名念佛法門』，一門深入，較為簡單易行且有萬全把握。何以故？ 蓋持名本是釋迦宣，何苦參誰（參禪）背佛言，莫謂參誰奇特事，絲毫繫念惡緣牽；彌陀垂手立華池，慚愧癡兒猶不知，更欲參誰生淨土，恐辜佛願自糊塗；若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪，末法修行全仗此，大集經中佛自言；將心念佛佛必慰，必定早來攜我歸，但能一見彌陀面，頓開自性放光輝； 以我佛性念佛名，必得早近紫金身，盛華供養他方佛，歷歷展開自己心；不必參禪想奇特，須將自心念彼佛，但憑此行往生去，無邊妙用一時得；抑禪揚佛妙難量，和盤托出自心王，以佛顯心真易易，以參顯心實難難，其餘一切妙法門，雖亦顯心事頗煩，六方諸佛皆因此，所以極口讚西方。願與諸仁者共勉之！Sunday, May 19, 2002

標題：『佛教』要如何才能興盛

果前 | 2006-11-04 15:53

標題：『佛教』要如何才能興盛 舉凡佛法廣者分為五乘，即人乘（持五戒，求來生榮華富貴）、天乘（修十善業及禪定，求生欲界天、色界天、無色界天）、聲聞乘（修四諦法，求證阿羅漢果）、緣覺乘（修十二因緣法，求證辟支佛果）、菩薩道（修六度萬行，求證佛果）；狹者分為小乘（求證阿羅漢果）、大乘（求證佛果）。小乘流傳於中南半島，只顧自利（了脫生死）而獨善其身；大乘流傳於中國、韓國、日本，不但自利（了脫生死）而且利他（眾生無邊誓願度）而兼善天下。此之所以小乘國家貧弱而大乘國家富強之主要因素之一，並不是外道信徒或無神論者所批評，凡是佛教盛行的國家都貧弱不堪。殊不知阿育王時代的印度、佛教盛行的唐朝、以及大化革新後的日本，文治武功都盛極一時，何以故？蓋小乘行者只求自己了脫生死，優秀人才個個超凡入聖，但不為蒼生疾苦貢獻己力（弘法利生），而大乘行者則以『上求佛道，下化眾生』為己任，但求眾生能離苦，不為自己求安樂。尤其是明心見性的菩薩道行者，都能將自己所學、所證，弘法利生，淨化民心，天下和順，日月清明，災癘不起，風調雨順，國泰民安。 何以六度萬行菩薩道行者有如此力量呢？單就其中之一的『布施波羅蜜（分財布施、法布施、無畏布施三種）』，尤其是『法布施』之功德，依《發起菩薩殊勝志樂經》開示：若菩薩以無希望心行法施時，不著名、聞、利、養、果、報，以饒益事而為上首，常為眾生廣宣正法，就有如下諸利益，茲分述如下： （一） 正念成就。蓋正念就是佛菩薩之念，與佛法相應。 （二） 智慧具足。蓋法施者身心清淨，智慧當然就增長了。 （三） 有堅持力。蓋有智慧的法施者，對一切事理通達明瞭，毫不迷惑，所以做事情能夠貫徹始終。 （四） 住清淨行。蓋法施者心清淨，口清淨，他的行為就能清淨（身清淨）。 （五） 生覺悟心。蓋法施者心清淨，就能念念覺而不迷。 （六） 得出世智。蓋法施者因之能清楚明白，怎麼樣能夠超越六道輪迴？ （七） 不為眾魔之所得便。蓋法施者心清淨，決定不給妖魔鬼怪把柄而『著魔』。 （八） 少於貪欲、無有瞋恚、亦不愚癡。蓋法施者心清淨，無貪、無瞋、無癡三善根就能現前。 （九） 諸佛世尊之所憶念。蓋與諸佛心心相應，所以感得諸佛護念。 （十） 非人守護、無量諸天加其威德。蓋法施者三輪體空法布施，故能得到鬼神和天龍八部護法神的尊敬與保佑。 （十一） 眷屬親友，無能沮壞。蓋ㄧ人修好能法施，家屬都能沾光，享受其福報，所謂『一人得道，九族升天』。 （十二） 得無所畏、多諸快樂。蓋有護法神保佑，就能無懼且能法喜充滿。 （十三） 為諸智人之所稱嘆。即能得到真正有智慧的人的讚歎。 （十四） 善能說法，眾人敬仰。蓋法施者善說法能令聽眾感動，留下深刻的印象。 （十五） 已生辯才，終不忘失。即能得四無礙辯，且永遠不忘記。 （十六） 常勤修習，得陀羅尼。即無論修學那一法門，法施者都能抓住綱領，受用無窮。 （十七） 以少功用，善能利益無量眾生。即不必用很多的時間或精神，就能利益許許多多的眾生。 （十八） 得身口意，清淨律儀。即法施者得三業清淨。 （十九） 超過一切，惡道怖畏。即法施者得阻斷惡緣，縱使有惡業種子，也因無惡緣（如往生西方淨土）而不會墮三惡道。 （二十） 於命終時，心得歡喜。即法施者因之而曉得命終會到那裡去（如西方淨土），所以他很歡喜。 （二十一） 顯揚正法，摧伏異論。即法施者能如同佛菩薩說法，摧伏外道異論。 （二十二） 一切豪貴威德尊嚴，猶自不能有所窺望，何況下劣少福眾生。即世間富貴和貧踐之人，對法施者莫測高深。 （二十三） 諸根成就，無能映蔽。即法施者的智慧能力都很明顯的表現無遺，沒有人能障礙他。 （二十四） 具足攝受，殊勝意樂。即法施者能得到圓滿、幸福、快樂的生活。 （二十五） 得奢摩他，毗婆舍那。即法施者能對一切放下（奢摩他）看破（毗婆舍那）而得定，不必特意發時間『坐禪』，只要能如同六祖 慧能大師所開示：「外不著境，內不動心。」即是『禪定』。 （二十六） 難行之行，皆得圓滿。蓋法施者因之有智慧、善巧，對世出世法之難行之法，都能夠很順利很圓滿。 （二十七） 發起精進，普護正法。即法施者能發起精純勤進之心，並對一切諸佛所說之法，皆以真誠心來擁護。 （二十八） 速疾能超不退轉地。即法施者能夠快速的超越、證得不退轉地。 （二十九） 一切行中，隨順而住。即法施者對順境或逆境，都能恒順眾生、隨喜功德而得大自在（普賢十大願王之二願）。 由此觀之，法施就有如此不可思議功德利益，難怪六度萬行菩薩道能淨化人心，能使國家富強康樂。然而為何大乘佛法流行的中國，近世卻如此貧弱不堪呢？此亦是佛法所強調的『因緣果報』的見證。蓋中國有近世貧弱的『果』，本人認為至少有下列的『因』，茲分述如下： （一） 外道附佛為非。蓋雖廣義的佛法有五乘，彷彿藉宗教名義為非，都被誤以為與佛教有關，而對佛教產生不可原諒的誤解。其實如《法華經的》開示：「如來以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。」「十方世界中尚無二乘，何況有三？」所以真正佛法只有自利利他的『菩薩道』。佛陀曾斥責『小乘』為焦芽敗種，何況其他。 （二） 佛教內部變質。蓋自清順治皇帝慈悲，廢除須經國家考試合格，才能剃度出家的制度，造成出家人無能力『紹隆佛種』『弘法利生』，甚至於把佛門當逃債避難之場所，加上民國後，寺廟經濟來源全靠在家眾護持（清朝以前都有政府撥款護持），故有些出家人以『趕經懺（古德云：此輩業根深，無常一到不相應，積得錢財將不去，惟有罪業緊隨身）』為生，無法全力以赴去修行悟道、弘法利生（如本法師常如此感嘆不已）。 （三） 弘法僧才缺乏且學歷太低。蓋以前讀書皆以『私塾』出身，只要經過國家考試合格，都有相當學識，堪為國家中堅份子，加上天天在『三藏十二部經典』中薰習，往往能夠很快得到『辯才無礙』，所以有足夠能力弘法利生。然而自從歐美學校制度傳入中國，國人教育程度提昇，碩士博士比比皆是，而僧才教育並無隨之提昇（天主教、基督教比佛教強多了），加上兩蔣時代的打壓各宗教，獨厚天主教基督教（如本法師常常感慨地如此說），不開放承認僧才的教育及學歷，故弘法法師無法『辯才無礙』，說服眾生學佛修行，大多數的修行者都是到了退休年齡，才接觸佛法，而且大多數都是從『三藏經典』及古德的『遺作』得知佛法的珍貴，而開始。 （四） 佛教組織沒有如同天主教的『教宗制度』，故對出家人的言行無法有效約束。不但沒有天主教『神學院』有計劃培養僧才，而且對於附佛外道或佛教內的『獅子蟲』出軌之事，不能有效地加以澄清或制止，造成一般人對佛教誤會更深。 （五） 不深入佛法教義研究，用似是而非的說法，造成想學佛者視『皈依受戒』為畏途。例如殺生戒等於食肉戒（其實只要三淨肉即可，吃常素只是培養慈悲心，不是如同某外道說有無量功德，況且只有中國出家人因梁武帝的強制，才要求出家人要吃常素）；又如利用眾生求速成、或貪小便宜的心裡，誤導摸摸頭就可『加持』『灌頂』，增加道行，或獲得佛菩薩保祐或賜福（殊不知眾生『自性自度』佛不能度，《楞嚴經》開示得很清楚），而賺取供養，但在眾生失望之餘，造成『退道心』，或甚至於『誹謗三寶』；又如認為只要是出家人，就要在家眾必恭必敬供養，視為理所當然，否則即是犯戒-毀謗僧寶、破和合僧（其實『和合僧』要具備六和敬的僧團中之出家人，才屬之---淨空法師曾如此主張），造成出家人的貢高我慢，甚至於讓游手好閒之徒『有機可乘』，假扮出家人接受在家眾必恭必敬地供養（殊不知如古德云：施主一粒米，勝如須彌山；今生不了道，披毛戴角還）。 總而言之，中國的大乘佛教所以衰微，其來有自，不是一朝一夕，也不是你、我有辦法救（淨宗大德台中 李炳南老居士曾感慨地說：今日佛教及社會亂象，就連佛、菩薩再來，也無法改善），否則不就沒有正法、像法、末法之分，也沒有法滅之慮了。但是身為佛門四眾弟子之一的我們，也應該盡點心力提出有建設性的意見，但願佛教能延長『法運』，久住人間，本人認為下列幾點建議，提供有關人士參考： （一） 政府要開放大學的宗教系，或承認『佛學院』學歷，如同外國的天主教『神父』之人才培養，以便有效地弘法利生，淨化民心，社會才能安寧，國家才能富強，人民才能康樂。 （二） 佛教組織要模仿天主教的『教宗』『樞機主教』等制度，能夠有效率約束出軌的出家人。並對附佛外道騙財騙色行為，即時有力的譴責，避免眾生的誤解，而退失道心，甚至於誹謗三寶。 （三） 出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任，儘量藉媒體或出書流通，從事弘法利生之工作（如同 世尊在世時一樣），不要忙於『趕經懺』，否則寧可在家修行，說不定更有成就（淨空法師曾說：末法時代坐著往生、站著往生、預知時至，在家眾多於出家眾很多）。 〈四）在家眾以『體解大道，發無上心』及『護法』為主，若有能力，也可以『隨緣度眾生』為副。至於『護法』，最好以有『財團法人』登記的道場或流通經書基金會，為供養或贊助的對象。蓋這些才是最大`的、最好的『福田』，不但可以讓這些真正『弘法利生』的道場或基金會沒有缺乏經費之虞，能夠專心辦道，而且也可以使那些『附佛外道』或『獅子蟲』，甚至於『投機客（假和尚）』，因無法生存而『知難而退』，避免他們偽裝沙門，死後必墮『三惡道』，這也是功德一件。願與諸仁者共勉之！Thursday, May 03, 2001

標題：『淨土三經一論之』真諦何在

果前 | 2006-11-04 15:52

標題：『淨土三經一論之』真諦何在

或有學佛修道者云：（1）往生西方淨土，只能修慧，不能修福，故不求生西方淨土；（2）在西方淨土為善百年，不如在娑婆世界為善一日一夜，故不求生西方淨土；（3）往生西方淨土，不如生天界，故不求生西方淨土；（4）往生西方淨土，來不及參與『龍華三會』，故不求生西方淨土；（5）自認少善根福德因緣，故不求生西方淨土；（6）念佛難得一心不亂，故不求生西方淨土。以上五點理由，似是而非，何以故？蓋此等人乃對『淨土三經一論』未做深入了解有以致之，茲就淺見分述如下：
（一） 西方淨土不但師資好（阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大善人），環境佳（思衣得衣、思食得食、所住是七寶樓閣、寶樹羅網眾鳥都能代佛說法），又有六種神通，尤其是『神足通』，可於每日清旦，持『曼陀羅華』到十萬億佛國土，供養十方諸佛，即以食時還到本國（阿彌陀經有開示），此乃『福慧雙修』最好證明。
（二） 雖然《無量壽經》開示：西方淨土為善百歲，不如娑婆世界為善一日一夜，乃是西方淨土『依正莊嚴』，無造惡之地；娑婆世界是『五濁惡世』，為善不易。後者如同貧人得少金，即可改善生活，或荒年得米糠，即可糊口；前者如同生在帝王、豪貴之家，生活富足，或豐衣足食之世，不愁吃穿。試問：有貧人不求生帝王、豪貴之家，或荒年之民不冀望長在豐衣足食之世嗎？
（三） 至於認為往生西方淨土不如生天界者，佛亦認為此等眾生智慧微淺，所種善根不能離相不求佛慧，深著世樂人間福報，雖復修福求人天果，得報之時一切豐足而未能出『三界獄中』，假使父母妻子男女眷屬欲相救免，邪見業王未能捨離，常處輪迴而不自在（《無量壽經》有開示）。此實不如求生西方淨土，即得『三不退』之阿惟越致菩薩果位。
（四） 往生西方淨土，雖因蓮華品位太低時（例如下輩三品），可能華開較慢而無『神足通（只要華開就得六通，並無明示要證某種果位，或證無生法忍才得）』，但是龍華三會頂多只能證『四果』或開『法眼』，比起往生西方淨土，即是三不退的『阿惟越致菩薩』，差太多了，是故能否參與龍華三會，並不是很重要，你說對不對呢？
（五） 古德云：能聞『念佛法門』並深信不疑，即具多善根，若更能發願往生並如法『持名念佛』，即多福德因緣，故只要『信願行』三資糧俱足，即是多善根福德因緣，必定能夠往生西方淨土。得生與否，乃在信願之有無；品位高低，乃在持名之勤懈。
（六） 所謂『一心不亂』，分為功夫成片、事一心不亂、理一心不亂三等。玄奘大師翻為『一心繫念』，只要念佛時口誦心唯，諸惡莫作，即是『戒』；繫念淨境，幻塵悉滅，即是『定』；念實無念，心華湛然，即是『慧』；一心念佛，萬緣頓捨，即是『布施波羅蜜』；一心念佛，諸惡自止，即是『持戒波羅蜜』；一心念佛，心體柔和，即是『忍辱波羅蜜』；一心念佛，永不退轉，即是『精進波羅蜜』；一心念佛，餘想不生，即是『禪定波羅蜜』；一心念佛，正念分明，即是『般若波羅蜜』，如是我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；念而無念，無念而念；照而常寂，寂而常照；照即是寂，寂即是照；寂照雙泯，能所兩忘，即能『都攝六根，淨念相繼』，達到『一心不亂』之境地。
總而言之，雖近年來念佛人千千萬萬，而往生西方淨土者比率偏低，其故為何？乃深信、確願的人不多（對五欲六塵看不破、放不下），再加上不造『淨業三福（積功累德為助行）』、不讀誦『大乘經典（深解經義如法持名）』，不但不能『福慧雙修』，而且遇到逆境考驗，不知如何化解而『退失道心』。設想『世間法』的碩士博士學位、高考特考就業、公司企業經營 ，無一不是要費盡心機，勤奮不懈，方得有成；何況『出世間法』的了脫生死、超出三界？蓋如同《無量壽經》開示：「雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之。」古德亦曾告示我們：人身難得今已得，佛法難聞（念佛法門更難聞）今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？願與諸仁者共勉之。Tuesday, May 08, 2001

標題：為何『顯教優於密教』

果前 | 2006-11-04 15:52

標題：為何『顯教優於密教』

眾所周知，佛為大醫王，無病不能治。蓋眾生有八萬四千煩惱，佛陀就提出八萬四千法門，以為對治之藥方。所謂『五乘』、『三士道』乃是大致的分類。然而真正佛陀出興於世的目的，如＜法華經＞的開示：「如來以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。」是以『大乘』『上士道』為主，普願眾生了脫生死，皆證得『佛果』。由於大乘經典也非常繁多，不是吾人一生中就能遍覽並探其精髓，其實要了脫生死，明心見性，也只要『一門深入』，精研有關經論，而『如法修行』即可。古德就因之而各自宣揚其法門之經論，而各立宗旨，分成華嚴宗、天台宗、法相宗、法性宗、禪宗、密宗、淨土宗等。
尤其最後掘起的『密宗』，大多數都標榜祕密傳承，即身成佛，更迎合末法時代眾生『速決、速成』的口味。其實密教在佛陀在世，甚至於正法時代，因主張『眾生自性自度，佛不能度』『公修公得，婆修婆得』『依法不依人，依義不依語』，而根本不存在。在佛法將於印度銷聲匿跡之前，高僧大德為了教度當時的外道，令其能信佛後再導正其『知見』，容許其加入無傷大雅而為當地所流行的咒語，只要能因之淨化『身、口、意三業』即可，而形成『密教』。然而卻因之而不可收拾，改變了佛法的真義，例如（1）『皈依三寶』變成『皈依四寶』，而皈依『上師』凌駕於『佛寶』『法寶』，變成要『依人』而可以『不依法（法寶）』之謬誤；（2）強調『灌頂』可以增加道行，可以得神通開天眼，與佛陀『眾生自性自度，佛不能度』教義有違，變成可依『語（上師之個人語言）』而不必依『義（佛陀的教義）』；（3）甚至於有些密教倡導『男女雙修（如本法師曾加批評）』，主張『男女二根是道場』，鼓勵男女以『交合二根之性行為』來修道證果，與佛法之『戒淫（在家眾戒邪淫）』為四性罪之一有背，其能否證果，不言可喻，頂多如＜楞嚴經＞所云：學佛修道若『淫』不除，上品成魔王，中品為魔民，下品為魔女。
佛教大約是在第七世紀時，由印度、中國、于闐等地傳入西藏，在佛教未傳入之前，西藏原有的宗教為苯教，是一種崇拜萬物有靈，以動物為犧牲，用來祈福、消災、占卜吉凶、驅鬼避邪的本土原始宗教（如同臺灣的神道教），藏傳佛教就與之結合，而漸成為藏族人追求的終極目標。佛教傳入西藏後，受到西藏政府的支持，因此逐漸壯大，到了十一世紀時，已發展出四大教派，茲分述於下：
（一） 寧瑪派：古派舊派之意，主要傳承是弘揚密法為主，修行最高成就為『大圓滿』，因僧人戴紅色帽子，故又稱為『紅教』。
（二） 薩迦派：其語意為灰土，因薩迦寺位於灰白色岩石山坡上，故以此命名。主張要親證內心實相之見，才能明心見性，修行最高成就為『到果法』，又因此寺的圍牆有紅、白、黑三種花紋，故又名『花教』。
（三） 葛舉派：其語意為口傳，因師徒以口語傳授，耳聽心會並著重修行，修行最高成就為『大手印』，又因修法時穿白色僧衣，故又稱『白教』。
（四） 格魯派：十五世紀時，為宗喀巴大師所創立，修行注重戒律及次第，顯密並重。宗喀巴大師所著的＜菩提道次第廣論＞為主要之入門書。因該派僧人戴黃色僧帽，故又稱『黃教』。達賴、班禪屬於此派，為目前西藏政治領導者。
由此觀之，藏傳佛教除了『黃教』較注重戒律及弘法外，其餘都是祕密傳承，又自從清朝中葉之後，承襲元朝外族獨厚『喇嘛教』（虛雲大師曾感慨地如此說），中國原本『密宗』已銷聲匿跡（現只存於日本的『東密』），目前的『密宗』只剩下『藏密』而已。至於顯密的區別，就如同醫生看病：前者，醫生不但告知『病情』『藥性及其副作用』『禁食之食物』等，並且詳細告知『如何服用』；後者，醫生只開『藥方』要病人服用，不但不告知『病情』，而且也不告知『藥性及其副作用』，連『禁食之食物（可能會解藥或減低藥效）』也不告知。以末法時代『善知識』難遇，物慾橫流，難免有貪圖名、聞、利、養者，冒充嫡傳『活佛（蓋依佛戒律規定，如果是真佛、菩薩乘願再來，在祂透露身份之後，一定要涅槃，否則肯定是假的---例如寒山是文殊菩薩、拾得是普賢菩薩、布袋和尚是彌勒菩薩，他們曝露身份後，馬上消失人間---淨空法師曾如此開示我們）』或『上師』傳授教徒，又不注重戒律（不畏因果，蓋未得謂得，未證謂證，是大妄語，死後必墮地獄），結果不免一盲引眾盲，相繼入火坑（地獄道）。
總而言之，學佛修道還是選擇以『注重戒律（佛陀告誡我們要【以戒為師】）』的『顯教』為妥當，尤其是選擇並告知『五濁惡世』修行不易，最好先求生西方淨土，再繼續學佛修行，俟證佛果，再倒駕慈航到娑婆世界普度眾生的『淨土宗』，更為保險。願與諸仁者共勉之！Sunday, May 06, 2001

標題：為何淨宗優於他宗

果前 | 2006-11-04 15:51

標題：為何淨宗優於他宗

由於三藏十二部經典，乃是 世尊為對治眾生八萬四千煩惱，而提出的藥方，是故經典龐然浩瀚，法門無量無數。古德為自利化他，弘法利生，皆以其所修（法門）所證教化眾生，而分數宗流傳於世。然而時至今日末法時代，由於眾生少善根福德，加之法弱魔強，僅存教、禪、律、密、淨諸宗，其中『密宗』已曾為文加以闡述比較，茲不再贅言。僅就＜像法決疑經＞所開示法（教）、禪、律諸宗之師易犯之過失，提供諸仁者慎選『修行法門』之參考：
（一） 法師十過：（1）但外求文解，而不內觀修心，釋論云「有論而無慧，所說不應受」；（2）不融經息諍趣道，但執己非他，我慢自高，不識見心苦集；（3）不尊遺囑，不依念處（四念處）修道，不依木叉（戒律）而住，非佛弟子；（4）非禪不慧，偏慧不禪，一翅一輪，豈能遠運；（5）法本無說，說破貪求，名利弘宣，寧會聖旨；（6）貴耳入口出，何利於己，如人數他寶，自無半錢文；（7）無行而宣，何利於他；（8）又多加水乳無道之教，教誤後生；（9）四眾失真法利，轉就澆漓；（10）非但不能光顯佛法，亦乃破於佛法也。
（二） 禪師十過：（1）假名阿練若（頭陀行），衲衣在空間，自為行真道，好說我等過；（2）恃行陵他，不識戒取苦集煩惱；（3）無慧修定，盲禪無目，寧出生死者也；（4）不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住，非佛弟子；（5）無慧之禪，多發鬼定，生破壞佛法，死墮鬼道；（6）名利坐禪，如扇提羅，死墮地獄；（7）設證得禪，即墮長壽天難；（8）如水乳禪，教授學徒，紹三途（三惡道）眾子；（9）四眾不霑真法之潤，轉就澆灕；（10）非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。
（三） 律師十過：（1）但執外律，不識內戒，故被淨名訶；（2）執律名相，諍計是非，不識見心苦集；（3）兼戒定慧相資，方能進道，但律不慧不禪，何能進道；（4）弘在名譽，志不存道，果在三途；（5）不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住；（6）執律方便小教以為正理，而障大道；（7）師師執律不同，弘者多加水乳；（8）不依聖教傳授，誤累後生；（9）四眾不霑真法，轉就澆漓；（10）非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。
由此觀之，教、禪、律等法門之修持頗有違失，不若『淨土宗』之穩當易行。彌陀經云：「若人念佛，臨命終時，必生彼國。」又觀無量壽經云：「念佛之人，生彼國者，蓮分九品。」蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生，故知世間，無有一人，不堪念佛。古德云：若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧賤，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得託，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裏偷閑，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚痴，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛若人悟道，悟道佛證，正好念佛。
總而言之，學佛者，不管莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人自可常服念佛；不必定要敲魚擊鼓，好靜之人自可寂默念佛；不必定要成群作會，怕事之人自可閉門念佛；不必定要入寺聽經，識字之人自可依教（經典開示）念佛；千里燒香，不如安坐家堂念佛；供養邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨身清淨念佛；寄庫來生，不如現在作福念佛；許願保禳，不如悔過自新念佛；習學外道文書，不如一字不識念佛；無知妄談禪理，不如老實持戒念佛；希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛能得『念佛成片』，號曰善人；攝心除散，如是念佛能得『事一心不亂』，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛能得『理一心不亂』，號曰聖人。願與諸仁者共勉之！Monday, May 14, 2001

標題：云何末法時代修行難證道

果前 | 2006-11-04 15:50

標題：云何末法時代修行難證道

或曰：世尊最初說法，只開示弟子『諸惡莫作(即是戒)，眾善奉行(即是慧)，自淨其意(即是定)，是諸佛教』，此外更無其他戒律之制定，而證果之弟子比比皆是；其後戒律越制越多，然而證果之弟子卻越來越少；尤以今日末法時代，由於研究並弘揚之法師更是稀少，以至於誤導『戒律』，各疏己見，不惟讓有心學佛修道者，談『戒』色變，不是畏縮不前（不敢皈依受戒），就是只當一般學術研究（未身體力行），尚且讓已皈依受戒而真正修道者，因懼怕『破戒』動輒得咎，受持得煩煩惱惱，不僅無法『明心見性』或『念佛至一心不亂』，甚至於無法達到『心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想（心經所開示）』，是故如＜大集經＞所開示：末法時代億萬人修行，難有一人得道，惟有念佛求生西方淨土，方能得度。何以故？末學認為下列數點，可能是其主要原因，茲提供諸仁者，作為參考：
（一） 末法時代眾生，少善根福德因緣。是故應多多禮佛、拜懺、念佛、積功累德（財施、法施、無畏施）等，以增厚善根福德因緣。
（二） 末法時代，善知識難遇。甚至於有自認為善知識，而不遵守殺、盜、淫、妄之基本戒律（犯者屬不可悔之性罪），如何能由戒生定，再由定發慧，而得解脫並教度他人（弘法利生，紹隆佛種）？
（三） 不適合末法時代之戒律，例如（1）不教悔罪戒（如守此戒，可能招來殺身之禍）；（2）不往聽法戒（如守此戒，將須常請假而被炒魷魚）；（3）邪業覺觀戒（如守此戒，凡有殺、盜、淫、妄劇情之電視節目，或有此等內容之新聞報導，皆不可收看）（4）食肉戒（如守此戒，因家屬無法認同，將造成眷屬變冤家，甚至於家庭破碎，幼小子女遭殃）等。由於墨守成規，不敢依經律論之開示（本人曾引經據典為文詳述過，請自行參考，不再贅述）加以增減，以適合末法時代之須要。
（四） 所知障重。由於大多數之人未深入經典研究，加之有些法師見解不同，依各自本位，依文解義（真是如俗云：三世佛冤），造成佛門四眾先入為主，罣礙多多，四顛八倒（例如無素食不可誦經，否則不但無功德，而且有罪過；此即如同 如本法師用台語開示：「吃菜若不懂理，就像牛在吃草皮。」蓋吃常素者，絕不比牛等草食性動物更徹底，但牛吃素一生，並未能『了脫生死』或往生『西方淨土』），障礙道行之提升，真是冤枉。
（五） 教、禪、密、淨法法道同，皆是追求『解脫』之道，只不過『淨土宗』求生西方極樂世界，是三根普被，利鈍全收，較能『萬修萬人去』，是逕中之逕之法門。但因末法時代眾生煩惱障特多（就如同一重病者，不能只用『西醫』之頭痛醫頭、腳痛醫腳之醫術治療，而須用『中醫』之綜合調理身體，再慢慢加以治療，才能根治），只用某法門之『獨家經論』，是無法達到預期之目的。茲以『淨土宗』而論，若僅以『淨土五經一論』，對利根者，可能綽綽有餘，但是對於一般修行者，可能須要擷取『禪宗』之數息觀，或『密宗』之身、口、意三密念咒法等之精髓，再加之古德之『十數』計數法，就較易得『一心不亂』。但是有些人卻主張『只要一句佛號』念到底，即能往生；如果再加『三經一論』，只能成功一半；如果再加『五經一論』，可能成功渺茫；若再加其他經論，則決定不能往生。此種論調，造成許多『蓮友』的困擾與迷茫，殊不知那位『淨宗祖師』不是精通三藏？而且 世尊亦處處教人要多聞『經法』，由聞、思、修三慧而得『證果』。
（六） 外道或附佛外道之『邪知邪見』充斥，造成一般未深入經藏之學佛者，相信風水、地理、占卜、算命等『非因計因』『撥無因果』之論調，遇到逆境或業障現前，不知用佛法加以化解，反而信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得，愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死（＜藥師經＞有此開示），或退失道心。
由此觀之，受持戒律原本約束佛門四眾，不會因犯戒觸法而增加煩惱障，無法專心致志於『解脫』之道。然而除了在家菩薩戒之『十重戒』必須遵守之外，其它『四十八輕戒』已多種不適合末法時代，若堅決受持，不但無法勵行攝眾生戒之『利行』『同事』（因食肉戒，無法與眾生打成一片，而隨機度化之），而且可能增加冤家債主（家庭破碎，殃及幼小子女），或處處罣礙、恐怖，動輒得咎，無法遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。或云：末法時代，地獄門前僧侶多；在家眾則生天道多。何以故？蓋出家眾皆受持『具足戒』，但在末法時代，大多無法完全堅守而破戒（＜地藏經＞開示：若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期）；而在家眾皆知布施功德（因科技發達，得聞佛法較易 ），既肯布施又有能力（較古人富足）布施，但不知依佛法行『無相布施』，僅修『有漏福』之故。
總而言之，身處五濁惡世且為末法時代的我們，是何等不幸（無法值佛在世，親受教化）？若因為對於戒律墨守成規，不敢皈依受戒，或雖皈依受戒而受持得煩煩惱惱，不但三障諸煩惱未消反增，而且無法一門深入而得解脫或往生西方淨土，將再頭出頭沒『六道輪迴』，是何等冤枉？學佛修行乃在修『心』，淨化身、口、意三業。只要保持『善護身業，不失律儀』、『善護口業，不譏他過』、『善護意業，清淨無染』，即是『攝律儀戒』；再加上多聞經法，即是『攝善法戒』；並勵行布施、愛語、利行、同事四攝法，即是『攝眾生戒』，三聚淨戒齊持，即是行『菩薩道』，福慧雙修，往生西方淨土，決定是『上品上生』，何慮之有？淨宗祖師 印光大師告示我們：「生死事大，輪迴路險，老實念佛，莫換題目。」願與諸仁者共勉之！Wednesday, June 27, 2001

標題：禪宗對念佛法門之看法為何

果前 | 2006-11-04 15:49

標題：禪宗對念佛法門之看法為何

或曰『念佛法門』是自利之小乘者之行徑？所謂但求自己能安樂（往生西方極樂世界），不求眾生得離苦（尚在六道輪迴）。又或曰禪宗大德排斥『念佛法門』？所謂念佛一句，漱口三日。此乃少研究經論所致，實有『謗佛法僧三寶』之嫌。殊不知淨宗大德 夏蓮居老菩薩，所會集之＜佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經＞第四十三，開宗明義云：佛告慈氏，汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子善女人得聞 阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行，當知此人為得大利，當獲如上所說功德，心無下劣，亦不貢高，成就善根，悉皆增上，當知此人『非是小乘』，於我法中得名『第一弟子』？又殊不知禪宗大德 達摩祖師亦曾對『念佛』提出精闢之見解，而並無支字片語反嘲『念佛法門』？茲將其在『破相論』中所示，節錄如下：
（一） 夫念佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪；正念必得往生，邪念云何達彼？蓋了義者，即指『念佛人』當知，夫淨土之為教也，仰承 阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切眾生，凡具信心者皆得往生。信而無行，即不成其信。行者，即＜楞嚴經＞云：『都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開』地念佛至一心不亂。行而無願，即不成其行。願者，即要與 阿彌陀佛四十八願，願願相應。如是信願行三，如鼎三足，缺一不可，此為了義也。
（二） 佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了，如是義，名為念。蓋憶佛念佛，現前當來，必定見佛，乃因『念佛人』，以自性阿彌陀與自己舌根，普同運轉根本法輪之故。
（三） 故知念在於心，不在於言；因筌得魚，得魚忘筌，因言求意，得意忘言。蓋心心即佛，醍醐酥酪，咸自乳生；佛佛惟心，釵釧瓶盤，盡從金出。十萬億程，東西不隔；二六時內，凡聖同途。故一念迴光而易往，究竟不居心外，分明只在目前 。
（四） 既稱念佛之名，須知念佛之道，若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心、不見佛，徒而費功，且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念，故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相，執相求理，終無是處。蓋阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；淨土即此方，此方即淨土。豈非迷悟之自殊，何有聖凡而彼此？
（五） 故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心，即心是眾善之源，即心為萬德之主，涅槃常樂，由息心生，三界輪迴，亦從心起；心是一世之門戶，心是解脫之關津，知門戶者，豈慮難成？知關津者，何憂不達？蓋人人分上本有彌陀，個個心中總為淨土，了則頭頭見佛，悟來步步西方。
由此觀之， 達摩祖師亦主張『念佛』須要正念，即了義而憶念。要念在於心，不在於言。念佛要心念，否則口誦無益。正符合 ＜大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章＞所示：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。又淨宗六祖 永明禪師之『四料簡』亦云：有禪有淨土，猶如戴角虎，在世為人師，將來做佛祖。是故『禪淨雙修』並不違祖師之本意，然而此為上根之輩所能為，非為適合末法時代一般根器之眾生所擇取之道。此為學佛修行者不可不知矣！
總而言之，離心無佛，離佛無心；心佛眾生，三無差別。是故念佛之時，必須萬緣放下，當妄心雜亂之頃，能舉起一念，如對慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜，自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所謂『都攝六根，淨念相繼』者也，如此方能達到，念而無念，無念而念，能所兩忘，寂而常照，照而常寂之『一心不亂』境地。願與諸仁者共勉之！Monday, July 30, 2001

標題：念佛之功德為何

果前 | 2006-11-04 15:48

標題：念佛之功德為何

佛示『念佛』十種功德：（1）晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護；（2）常得二十五大菩薩，如觀世音菩薩等，及一切菩薩，常隨守護；（3）常為諸佛晝夜護念，又 阿彌陀佛常放光明，攝受此人；（4）一切惡鬼，若夜叉羅剎，皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能害；（5）一切火難水難，冤賊刀箭，牢獄杻枷，橫死枉死，悉皆不受；（6）先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對；（7）夜夢正直，或復夢見 阿彌陀佛勝妙色身；（8）心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；（9）常為一切世間人民，恭敬供養禮拜，猶如敬佛；（10）命終之時，心無怖畏，正念現前，得見 阿彌陀佛，並諸菩薩聖眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。因『念佛』功德如上述之殊勝，又因 阿彌陀佛四十八願中之『第十八願』，臨終十念，即得往生，是故心存僥倖之徒，雖然信願俱足，但是遲遲不想如法『念佛』修行，只想俟『臨命終』時，再行十念佛號，希冀獲得 阿彌陀佛接引，無有是處。
殊不知『群疑論』云：有十種人臨終不得念佛（1）善友未必相遇，無勸念之人；（2）業苦纏身不遑念佛；（3）偏風失語；（4）狂亂失心；（5）遭水火；（6）遇豺狼；（7）惡友壞彼信心；（8）昏迷致死；（9）陣亡；（10）墜高巖。此皆尋常聞見，不論僧俗，人皆有之，宿業所招，現業所感，忽而現前，不容迴避。忽然遭著一種，便做手腳不得了也。知識活佛，救不得了也。便隨業向三途八難中受苦，到那時要聞佛名，不聞了得。是故，應趁未老未病，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛號，得一時工夫，修一時淨業，由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追。
由此觀之，如要臨終十念成就，但預辦津梁（信願行三資糧俱足），合集功德（六度萬行），迴向西方淨土，念念（阿彌陀佛聖號）不虧，即無慮矣！蓋真信修行之事，端的是要生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地獄之猛將；只此一念，是斬群邪之寶劍；只此一念，是開黑暗之明燈；只此一念，是渡苦海之大船；只此一念，是醫生死之良方；只此一念，是本性彌陀；只此一念，達唯心淨土。但只要記得這一句彌陀在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念；有事也如是念；安樂也如是念；病苦也如是念；生也如是念；死也如是念。如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？
總而言之，凡夫臨終，欲生淨土，須是不得怕死。如同古德所云：吾人應常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏，若得捨此穢身，超生淨土，乃是稱意之事，如脫敝衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死，須囑家人及問候人，來我前者，為我念佛，不得說眼前閒雜之話，及家中長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發歎息懊惱聲，惑亂心神，失其正念，但同聲念佛，守令氣盡，若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸，依此法者，決定往生，更無疑也。Tuesday, August 14, 2001

標題：何謂信願行三資糧

果前 | 2006-11-04 15:48

標題：何謂信願行三資糧

古德云：「愛不重，不生娑婆；念不一，不生淨土。」蓋『愛』者，歷舉其目，則父母妻子，昆弟朋友，功名富貴，文章詩賦，道術技藝，衣服飲食，屋宇田園，林泉花卉，珍寶玩物，不可枚舉。有一物之不忘，愛也；有一念之不遺，愛也，有一愛存於懷，則念不一；有一念不歸於一，則不得生。『一念』之道有三：曰信、曰行、曰願。茲分述如下：
（一） 信者。求生極樂，以敦信為始，必須遍讀大乘經典，廣學祖教，凡是發明淨土之書，皆須一一參求，悟極樂原是我唯心之淨土，不是他土；了 彌陀原是我本性之自佛，非是他佛。
（二） 行者。行門有二：（1）正行。復分『稱名』、『觀想』二者。稱名，如阿彌陀經，七日持名，一心不亂。有事一心，理一心。若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂，設心緣外境，攝之令還，此須發決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多，一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已，則極樂之淨因成就，臨終之正念必然，親見彌陀，垂手接引，得生淨土必矣。理一心亦無他，但於事一心，念念了達，能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際，念而無念，無念而念，無生而生，生而無生，於無可念中，熾然而念，於無可生中熾然而生，是為事一心中明理一心也。觀想，如觀無量壽佛經，境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀，身有三十二種大人相，相有八十隨形好。此二種正行，須相須而進。（2）助行。復分『世間之行』、『出世之行』二者。世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，一切利益之事，若能迴向西方，無非助道之行。出世之行，如六度萬行，種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以迴向心而助修之，無非淨土之行也。
（三） 願者。第願有通別，有廣狹，有遍局。通，如古德所立迴向發願文；別，則各隨己意；廣，謂四弘誓願，上求下化；狹，謂量力，決志往生；局，如課誦有時，隨眾同發；遍，則時時發願，處處標心，但須體合四弘，不得私心妄立。
由此觀之，學佛修道者，只要信、願、行三資糧俱足，即是 彌陀願力威德光明，在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於 彌陀願心之內，修念佛求生一切善行，無行不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。若能捨娑婆之穢而取極樂之淨，則感應道交，見彼本性彌陀；了悟一心，則淨穢自分，可悟唯心淨土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也，豈有一行虛棄，不成功德者哉？
總而言之，佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。此之法門，乃是佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。今修行淨業，必以『淨心』為本，要淨自心，首要戒根清淨，以身三、口四、意三，此十惡業，乃三途苦因，今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。而後斷絕外緣，單提一念，以一念 阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則功夫綿密，打成一片，是為得力時也。若念至一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，感 阿彌陀佛放光接引，此必定往生之效驗也。然一心持名，固是正行，又必資以觀想，更見穩密。於＜觀無量壽佛經＞十六觀中，隨取一觀，或單觀佛菩薩妙相，若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土，臨命終時，一念頓生。如此用心，精持戒行，永斷惡念煩惱。以此淨心，觀、念相繼，淨土真因，無外此者。願與諸仁者共勉之！Monday, August 13, 2001

標題：迴向文之種類有幾

果前 | 2006-11-04 15:47

標題：迴向文之種類有幾

舉凡『學佛修道』之最終目的，即是要證得『阿耨多羅三藐三菩提』，換言之，即是要成就『佛道』。為達此目的，必須要『福慧雙修』，自覺、覺他至覺行圓滿之境地，是故＜普賢十願品＞之最後一願『普皆迴向』，就顯得非常重要。何以故？蓋所謂『迴向』，即是回轉自己所修之功德，以趣向於其他，稱之為迴向。換言之，即是菩薩所作一切功德，都是為了一切眾生，真正作到專門利人，毫不利己。怎樣迴向呢？大乘經云：「願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，悉皆不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃之路。」又云：「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫。」
吾人當知，迴向之內容有三：（1）迴自向他（凡作一切功德，悉當迴向盡虛空遍法界一切眾生）；（2）迴因向果（將日夜所念之佛號和每日課誦，為眾生迴向往生極樂淨土）；（3）迴事向理（從理論上而言，所作一切功德，即因緣所生法，緣生無性，當體即空。佛說功德，即非功德，是名功德）。是故常見之迴向文，分為『一般迴向文』與『淨土迴向文』兩大類，茲舉例如下，以供有緣眾生之參考：
（一） 一般迴向文：（1）願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。（2）願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。（3）誦經功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎（此為誦經後適用）。（4）持戒的功德殊勝，無邊的勝福迴向，提昇人生的品質，建設人間的淨土，佛法僧三寶常住，戒定慧三學普行，願三界一切眾生，成無量福慧莊嚴（此為誦戒後適用）。（5）願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，讀誦受持者，消業增福慧，現眷得安樂，先亡得超昇，風雨常調順，人民悉康寧，法界諸含識，同證無上道（此為誦經後適用）。（6）願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根，所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡滅除，人各習禮讓，一切出資者，輾轉流通者，現眷咸安樂，先亡獲超昇，風雨常調順，人民悉康寧，法界諸含識，同證無上道（此為贊助印經時適用）。
（二） 淨土迴向文：（1）願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。（2）願生西方淨土中，上品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。（3）願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。（4）願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足，一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池，蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了，聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事，我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。（5）願我臨命終時，能預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，您們佛及聖眾，手持金剛臺，來迎接我，於一念頃，即上品上生西方極樂世界，華開見佛悟無生，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜（此為本人常為之迴向文）。
總而言之，不論禮佛、拜懺、念佛、放生，甚至於受持、讀誦經典，並為人演說，或誦戒（受菩薩戒者，不論在家或出家，每半個月都要依法誦戒，時時提醒自己）、贊助印經書、供養三寶、齋僧、齋眾、救濟孤兒院、養老院、賑災等種種功德，皆要在佛、菩薩像前（最好能到有供奉『西方三聖』之正信佛教道場，更容易提升自己在西方淨土的『蓮華品位』），依上述之『適當』的迴向文迴向，並且於迴向後要『應無所住而生其心』，才能達到『三輪體空』，而其所得之功德，就能如同東西南北之虛空一樣『無量無邊』（金剛經所示），也才能得到『無漏功德』，而非是人天福報之『有漏福德』，尤其是修淨土宗『念佛法門』求生西方極樂世界者，更應依上述（二）淨土迴向文迴向，蓋如同淨宗第九祖 藕益大師所開示：縱使所作功德如『須彌山』之多，若不迴向西方淨土，也不得往生；縱使所作功德如『芝麻』之小，只要將之迴向西方淨土，亦必往生，因其順佛願故，合佛願故，此為學佛修道者不可不知。願與諸仁者共勉之！Friday, August 31, 2001

標題：要如何布施方有智慧

果前 | 2006-11-04 15:46

標題：要如何布施方有智慧

舉凡菩薩修行『六波羅蜜』時，應以『智慧波羅蜜』為前導，蓋其乃為『前五度』之眼目，若無其引導，必定一盲引眾盲，相繼入火坑。茲以『布施度』而言，若不以『智慧度』為指引，布施者只能得『有漏福德』。來世若在『天道』，只能享天福，福報享盡，仍然要再墮入六道輪迴；來世若在『人道』，只能生在富貴家庭享樂，福報享盡，亦同前者；來世可能生在『畜生道』，當有錢人之寵物，不愁吃穿，而且被照顧得無微不至；來世可能生在『餓鬼道』，當如同城隍爺、土地公等多財鬼，享受人家祭祀供奉，如此等等，皆不能超出三界，怎麼能證得『菩薩』果位？
布施要如何才是有『智慧』？本人認為至少要符合下列要件：（1）不要寵壞好逸惡勞之人；（2）不要助長受施者貪婪之心；（3）慎選值得布施之『福田』、『恩田』、『悲田』；（4）要於布施後，將佛法『三世因果』理論教化受施者，讓其明白今世貧病交迫之『業因』，激發其向上心，所謂『施主一粒米，勝過須彌山；今生不了道，披毛戴角還』，最好是自力更生，更進而自助助人，多多『諸惡莫作，眾善奉行』，方能改善命運。雖然布施要『三輪體空』，所謂布施者、受施者、所施之物等三者，於布施後『應無所住而生其心』，且要以『平等心』布施，方符合『清淨施』之要件。然而此乃就其『理論』上而言，其『事相』上之功德仍有差異。何以故？殊不知＜四十二章經＞就事相上功德之差異，皆有明顯之開示，茲分述之如下：
（一） 飯惡人百，不如飯一善人。蓋以世間惡人，所行十惡，盡屬三途之因，不入人天善趣，若能奉行十善，無論止行，已絕惡道業種，即於來生，堪受人天福報，故得百倍勝於惡人也。
（二） 飯善人千，不如飯一持五戒者。蓋以世間善人，所行十善，尚屬人天之因，不成出世津梁，若能受三皈依，奉持五戒，已為佛門弟子，於一生中，堪證三果聖位，故得千倍勝於善人也。
（三） 飯五戒者萬，不如飯一須陀洹者。蓋以須陀洹，已斷八十八使之見惑，已入聖流，故得萬倍勝於七方便位之五戒者也。
（四） 飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含者。蓋以斯陀含已斷欲界六品思惑，煩惱已薄，故得百萬倍勝於須陀洹也。
（五） 飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含者。蓋以阿那含已斷盡欲界九品思惑，諸欲已離，故得千萬倍勝於斯陀含也。
（六） 飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢者。蓋以阿羅漢已斷盡三界見思，不受輪迴，故得萬萬倍勝於阿那含也。
（七） 飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。蓋以辟支佛一向一果，無師自悟，兼能侵除見思餘習，故得一辟支佛勝於十億阿羅漢也。
（八） 飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛者。蓋以藏頭佛果，三祇百劫，積修相好，正習皆已斷盡，利益無量有情，故得一佛勝於百億辟支佛也。
（九） 飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。蓋以通教佛地，體色入空，了知一切如幻，法本無生，故念即無念，住即無住，修即無修，證即無證，至成佛時，能於色究竟天，示現最高大身，統治三千世界，別歡喜地（即初地），圓發心住（即初住），皆已分斷無明，分證法身，皆能示現百界作佛，八相成道，故飯此一人，勝於千億三世諸佛。
由此觀之，以上九田，雖各有福，而後勝於前，愈後愈勝者，蓋前八差別，猶著於相，最後取捨情亡，等於虛空，故其福德，亦等虛空，無有限量也。況且學佛修道者，欲得『福慧雙修』『定慧等持』『覺行圓滿』，就不能執理（平等之真體）廢事（有為之形相），或執事廢理，而應理事不二，即華嚴宗所立法界三觀之一之『理事無礙觀』，方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』，此為吾人不可不知也。Monday, September 03, 2001

標題：戒律之重要

果前 | 2006-11-04 15:45

標題：戒律之重要

『律藏（梵文毘尼藏）』之＜四分律＞有云：毘尼藏者，佛法壽命，毘尼藏若住，佛法亦住，毘尼藏若亡，佛法亦亡。蓋『戒律』之於佛法，就如『防腐劑』之於食物，可維護佛法流傳之長久。 世尊曾於『大藏經』開示：往昔有佛住世弘法，因未加強『戒律』之制定，亦未有『律藏』留世，故於彼佛涅槃後不久，佛法就滅盡而銷聲匿跡（ 如本法師在『法界衛星』弘法時，曾為如此開示），難怪 世尊住世時，一再強調要佛門四眾『以戒為師』。設若一佛寺之出家眾，未嚴守『六和敬（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均）』及比丘戒、比丘尼戒、出家菩薩戒等，而爭權奪利，長幼不分，視師長如他人，或附佛外道，假借佛法名義，不遵守『戒律』，不務正業（弘法利生、自利化他）而標新立異，貪圖供養，專造『獅子蟲』之身口意三業，如此佛寺怎能教化眾生，香火鼎盛？如此佛法怎能達到教化度生，延續法運之目的？
佛寺與佛法之維護要注重『戒律』，家庭、社會團體，甚至於國家亦未嘗不是如此。設若家庭成員，不守『家規』，各行其是，父不父、子不子、兄不兄、弟不弟、夫不夫、妻不妻，如此怎能和睦相處，家運興旺？又設若社會團體之成員，不遵守『團體規章』，各懷鬼胎，爭權奪利，如此怎能寄望該團體永續不衰，生氣蓬勃？又設若政黨之成員，不遵守『黨章』，爭名奪利，各不相讓，脫黨競選，如此怎能獲得民意支持，實現黨之抱負，為國為民服務？又設若國家之執政者，不遵守『憲政規章』，各行其是，不顧人民生活；公務員不遵守『國家法律』，貪贓枉法，或敷衍塞責，得過且過，不顧人民權益；人民不遵守『法律規範』，我行我素，偷雞摸狗，或燒殺擄掠，違法亂紀，如此怎能國泰民安，風調雨順？
由此觀之，佛教『戒律』，真是生死海中之慈航，迷津道上之寶筏，暗室中之明燈，渡巨浪之浮囊，故佛經云：「護戒如護目，皎潔若冰霜，戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」又云：「戒如大明燈，能消長夜暗；戒如真寶鏡，照法盡無餘；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮，離世速成佛，惟此法為最，是故諸菩薩，應當勤護戒。」
總而言之，舉凡佛門弟子，皆應以清淨心，受持戒法，盡此一報身，同生極樂國，使正法永住，佛日爭輝。蓋舉國人民，若能受持三皈五戒，不殺生即是『仁』之表現；不偷盜即是『義』之表現；不邪淫即是『禮』之表現；不飲酒即是『智』之表現；不妄語即是『信』之表現。如此謹守『仁義禮智信』五常，有生之年不會違法亂紀，身陷囹圄，安樂過一生；死後也可保住『人身』，不墮三惡道（餓鬼道、畜生道或地獄道），現今社會之亂象，亦可銷聲匿跡於無形。設若更能止惡（不造十惡業）、行善（造十善業），必能往生『欲界六天』，若能加修禪定，必能往生『色界天』，甚至於『無色界天』。設若更發『菩提心』，受持『在家菩薩戒』，修學『六度萬行』，並如法修行，俱足『信願行』三資糧，說不定能『明心見性』，或往生『西方極樂世界』。Friday, September 07, 2001

標題：省事事省利人益己

果前 | 2006-11-04 15:44

標題：省事事省利人益己

俗云：「省事事省，生事事生；損人害己，利人益己。」前者乃謂吾人若少管閒事，就不會惹事生非；若喜歡無事找事做，必定會遭遇煩擾不斷之事。後者則謂吾人若事事算計他人，最後必然傷害到自己；如果事事為他人著想，最後受益即是自己。何以故？蓋如 世尊曾在大乘經典開示：愛惹事生非、算計他人者，必定如逆風揚塵，塵返傷己，如空中吐痰，痰墮污己；反之，緘默是金、寡事清心；弘法利生、成就自己（道業）。尤以學佛修道者，更應『如是知、如是見』，茲分析如下：
（一） 省事事省。舉凡學佛修行者，最重要即在修『清淨心』。若欲得清淨心，必須善護身業，不失律儀；善護口業，不譏他過；善護意業，清淨無染。如同禪宗 慧能大師云：真正修道人，不問世間過。
（二） 生事事生。設若學佛修行者愛惹事生非，必多造身口意三業而不知，如同 普賢菩薩開示：舉凡眾生起心動念，無不是業；若業有形體，將盡虛空亦無法容納。如此，豈能隨緣消舊業，不再造新殃，而增長道行？
（三） 損人害己。設若學佛修行者事事算計他人，揭人瘡疤（如候選人之抹黑對方），兩舌惡口，樹立勁敵，俟有朝一日，己運下滑，將無法得到援手，況且善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，是故終究還是傷害自己。
（四） 利人益己。設若學佛修行者處處為他人著想，寧願吃虧也不佔人便宜，廣結善緣，俟有朝一日，遇到急難，平日受你恩澤者，決定不會袖手旁觀，況且如同弘法利生，自利化他，亦能成就自己『道業』，是故終究還是利益自己。
由此看來，菩薩畏因，眾生畏果。舉凡有情眾生起心動念，無不以『自我』為優先考慮，自以為是，任意為非，造作身口意三業而不懼，俟惡（果）報現前，後悔莫及；菩薩深信因果，不但不敢為非作歹，而且為善亦不『著相（無我、人、眾生、壽者四相）』，積功累德，福慧雙修，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』而後已。
總而言之，眾生是『多缺點』，菩薩是『少缺點』，佛陀是『零缺點』。況且人生無常，何必為五欲（財色名食睡）六塵（色聲香味觸法）而勾心鬥角，爭名奪利，理應思維整日勞勞碌碌，究竟為誰辛苦，為誰忙？到頭來『夕陽無限好，只是近黃昏』『萬般帶不去，惟有業隨身』，何不及時覺悟，學佛修道，皈依三寶，發菩提心，受菩薩戒，修菩薩道，自利化他，福慧雙修，直至超出三界，證得佛果呢？所謂『舉古盡從忙裡老，誰人肯向死前修，莫待老年方學道，孤墳多是少年人』是也。Tuesday, September 11, 2001

標題：云何西方淨土依報莊嚴

果前 | 2006-11-04 15:43

標題：云何西方淨土依報莊嚴

世尊曾在大乘經典多次開示：心淨則國土淨。並於『淨土三經』不厭其煩地介紹西方極樂世界之『依報（生活環境）』莊嚴，不但希望吾人欣然求生西方淨土，而且更希望吾人在有生之年，應淨化身、口、意三業，即善護身業不失律儀，善護口業不譏他過，善護意業清淨無染，令娑婆世界成『人間淨土』。茲就西方極樂世界之『依報莊嚴』，介紹於下：
（一） 極樂世界沒有三惡道（即畜生、餓鬼、地獄）。
（二） 極樂世界沒有婦女（沒有愛欲情事擾亂清修）。
（三） 極樂世界廣大無邊（沒有人滿之患）。
（四） 極樂世界氣候溫和（沒有四季、寒暑、陰雨變化）。
（五） 極樂世界地勢平坦（沒有崇山峻嶺、萬丈深淵）。
（六） 極樂世界黃金為地（其實是七寶為地）。
（七） 極樂世界有宮殿樓閣（全由一寶、二寶乃至七寶自然而成）。
（八） 極樂世界有色樹（即由一寶乃至七寶和合而成之色彩繽紛之樹）。
（九） 極樂世界樹現佛剎（能在樹間映現十方佛國莊嚴）。
（十） 極樂世界有七寶池（即金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙）。
（十一） 極樂世界有八功德水（即澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除患、增益）。
（十二） 極樂世界有微妙香潔之蓮花（即青、黃、赤、白等諸色之蓮花）。
（十三） 極樂世界有珍禽（皆是 阿彌陀佛欲令法音宣流變化而成）。
（十四） 極樂世界常作天樂（時常天樂鳴空）。
（十五） 極樂世界天花繽紛（且一著地，不須打掃，自動消失，不會污染環境）。
（十六） 極樂世界一切萬物皆放光明（故不須日月，自然光明）。
（十七） 極樂世界是無量寶香和合而成（是一個極其芬芳之世界）。
（十八） 極樂世界處處有花臺（上坐 阿彌陀佛、 觀世音菩薩、 大勢至菩薩等摩訶薩，為諸行人說微妙法）。
像這樣美妙絕倫之世界，可說宇宙中再也找不到第二個。何以能有如此之淨土？蓋極樂世界乃是 阿彌陀佛在因地時發了四十八願，後經無量阿僧祇劫積功累德，以不思議願力與功德所成就的。是故欲往生者，必須先修淨業三福，即（1）孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；（2）受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；（3）發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。其後再積存信、願、行三資糧，於臨命終時，必能預知時至，獲得西方三聖之接引。
由此觀之，西方極樂世界之所以『依報莊嚴』，全由 阿彌陀佛不思議願力所成，而欲往生者，亦必先淨化其心（業），方能與 阿彌陀佛願力感應道交，是故往生者是靠自力（淨化其心及信、願、行三資糧）與他力（阿彌陀佛願力）而成。反觀今日末法時代之娑婆世界，尤其是臺灣之社會，到處充滿殺、盜、淫、妄、酒之亂象，眾生心中個個皆存貪、瞋、癡、慢、疑之毒，難怪水災、火災、風災、地震、恐怖事件（尤以美國九一一事件更是震撼全球）等層出不窮，如同 世尊所示五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）惡世，真實不虛。
總而言之，欲成就『人間淨土』，首先要消除眾生貪、瞋、癡、慢、疑之毒，方能冀望殺、盜、淫、妄、酒諸惡業之銷聲匿跡；又只要身、語、意三業淨化，就不會招致水災、火災、風災、地震、恐怖事件（或戰爭）之禍害，而獲得『風調雨順』『國泰民安』之人間淨土。願與諸仁者共勉之！Wednesday, October 03, 2001

標題：自殺行為之佛教觀

果前 | 2006-11-04 15:42

標題：自殺行為之佛教觀

古德云：「禍福無門，唯人自招；善惡之業，如影隨形，絲毫不爽。」所謂『業』，就其性質而言，分為『善業』與『惡業』；就其範圍而言，分為『共業』與『別業』；就其現前而言，分為『定業』與『不定業』。『善業』者，通常乃指＜十善業報經＞所開示之『十善業』，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡；『惡業』者，乃指其反面之『十惡業』，殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、癡。『共業』者，乃指招感共同果報之業因；『別業』者，乃指招感各別不同果報之業因。『定業』者，乃指一定要受果報之業；『不定業』者，乃指不一定要受果報之業。
又依自作自受之法則，自己所作所為，當然由自己負責。但人類生於自他共存之社會，一舉一動，一言一語，都直接間接與他有關。對他有利或有害之行業，影響自己亦影響他人。從影響本身而言，即『別業』；從影響他人而言，即是『共業』。個人之別業，同類相攝，異類相拒，業用在不斷地薰增或減弱，大眾之共業，更是相攝相拒，彼此展轉而構成自他間之複雜關係，等到相互推移，引發出社會之共同趨勢，即所謂『共業所感』，依共作共受之法則，大眾之共業，要大家起來改變他，聖人亦無能為力。如同今日之『經濟蕭條』『政治動盪』『社會不安』『失業率暴增』而引發殺燒擄掠、詐欺搶劫，甚至於自殺案件頻傳，就佛法加以分析，乃是臺灣人民已往所造惡業（貪婪之島惡名），引起『共業』現前所致。茲僅就『自殺』行為分析於下：
（一） 自殺是殺人、殺未來佛之『惡業』。蓋人人皆有『佛性』，不論殺他人或殺自己，都是犯『殺生』戒，且是不可悔之『波羅夷罪』。
（二） 自殺是毀壞父母所生身體之不孝行為。蓋就儒家禮教而言，吾人身體受之父母，不可毀傷，否則乃是『不孝』之行為。
（三） 自殺後，並非一了百了，所欠父母（未盡孝養）、妻子（未盡扶養）、債主（因逃債而自殺）之債務，來生可能要作牛馬或苦力、奴婢來償債，或被倒債、被搶奪、被偷竊而損失錢財。
（四） 自殺後，在行為人之『阿賴耶識』中，就藏有自殺之種子，來世稍遇不如意之事，『自殺業障』就會現前，而重演『自殺』之行為。
由此觀之，『自殺』並不能解決困難問題，不能一了百了，所謂『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受』，逃債一時，不能逃債一生；逃業一生，不能逃業萬世。若遇『順境』，固然要居安思危，積穀防饑，惜福（不浪費）增福（布施助人、慈悲喜捨）；若遇『逆境』，更應檢討懺悔，消災解難，安貧（勤能補拙、儉能養廉）樂道（皈依三寶、受持齋戒），終究必能轉危為安，看破放下，得到解脫，不為逆境所縛，而能活得自在。
總而言之，仙人打鼓有時錯，腳步踩差誰人無；浪子回頭金不換，金盤洗手重新來。設若往昔所造諸惡業而業障現前，更應多多禮佛拜懺、念佛消業。只要心誠，則能『感應道交』，獲得諸佛菩薩護念加持，福至心靈，進而發菩提心，受持齋戒（只要吃三淨肉，而不一定要長素），讀誦大乘經典，並勸進行者，發願往生西方淨土，積存『信願行』三資糧，就能獲得『現世利益（以前曾為文詳述，茲不再贅言）』，轉變『共業』成為『別業』，而不再遭受天災人禍之襲擊，蓋『西方淨土』無有眾苦，但受諸樂：（1）但受身心安泰之樂，而無苦苦；（2）但受依正莊嚴之樂，而無壞苦；（3）但受三昧寂靜之樂，而無行苦；（4）有蓮花化生之樂，而無胎獄之生苦；（5）有相好光明之樂，而無衰壞之老苦；（6）有自在康寧之樂，而無病痛之病苦；（7）有壽命無量之樂，而無四大分散之死苦；（8）有海會相聚之樂，而無與所愛別離之苦；（9）有上善俱會之樂，而無怨憎相會之苦；（10）有所欲如意之樂，而無有求不得之苦；（11）有五蘊皆空之樂，而無五陰熾盛之苦。Wednesday, October 10, 2001

標題：何謂三藏法師

果前 | 2006-11-04 15:41

標題：何謂三藏法師

眾所周知，對於三藏十二部經典中，精通經藏者，稱為『經師』；精通律藏者，稱為『律師』；精通論藏者，稱為『論師』；精通經律論三藏者，稱為『三藏法師』。一般人都因民間小說『西遊記』，稱 玄奘法師之印度取經，為『三藏取經』之誤導，而不知『三藏』乃指精通經律論三藏之法師的別名，而非 玄奘法師之專有名詞。例如歷代著名之 鳩摩羅十三藏法師、 實叉難陀三藏法師、 求那跋陀三藏法師、 大廣智不空三藏法師、 菩提燈三藏法師、 安世高三藏法師等，都是精通經律論三藏之法師。
然而今日卻大加爛用，只要是出家眾，不管其有否受過『三壇大戒』，或對經律論瞭解多少，或有無在從事弘法利生工作，甚至於只靠『趕經懺』而非真正學佛修道者，或附佛外道、靈學術士、風水地理師等，都有以『法師』稱呼之，而其本人也都以『法師』自居。又有人稱其皈依師為『大師』或『上人』，不管其『修持』或『道行』如何，此亦為多位法師（如 淨空法師、常照法師、如本法師）所曾批判的。蓋有資格被稱為『大師』或『上人』者，必是如 觀世音菩薩等大士，或受公認有很高『道行』，且已往生之高僧大德，為尊敬其對佛法之造詣，才能以『大師』或『上人』稱呼，但是現今大眾都錯用而造成紛擾。本人認為所謂『法師』，至少要具備下列要件：
（一） 精通經律論三藏。至少亦須有相當之深究，而不是大乘經所說之『啞羊僧』。
（二） 悲願具足。即是須具有『慈悲喜捨』之四無量心，和『眾生無邊誓願度』之弘願，而非為『名聞利養』或『五欲六塵』而弘法。
（三） 無礙辯才。即是須具有法無礙智（通達諸法名字，分別無滯）、義無礙智（了知一切法理，通達無滯）、辭無礙智（通曉殊方異語，能隨意演說）、樂說無礙智（辯說法義圓融無滯，為眾生樂說自在）等四無礙智，而自在說法。
（四） 無量智慧。即是對於經典之『名相』，不但能透徹瞭解，而且能擅長表達演說，令眾生心悅誠服，進而學佛修道，例如 舍利弗尊者能闡述『涅槃』之真義，為期七天。
（五） 膽量具足。即是在弘法利生時，能夠談笑風生、表達自如，不因『眾生威德畏』而怯場。
（六） 正見現前。即是必須具有『正知正見』，不致於誤導眾生，一盲引眾盲，相繼入火坑。
（七） 相好光明。即是必須具有『莊嚴』之相，以引發眾生對佛法之信心，例如 世尊之三十二相、八萬威儀，能令眾生望之而對佛法即生信心。
由此觀之，能身為『法師』而當之無愧者，決定不是今日之滿天飛之法師所能承擔。雖然不必如同歷代高僧大德，對於經律論三藏之精通與修持，但是至少對於經律論三藏要有相當之認知，而且具有上述之要件，才能對於『紹隆佛種』『弘法利生』之工作，勝任愉快，也才不愧被尊稱為『法師』。
總而言之，為了續佛慧命，為了延長法運，佛門四眾各有其任務，在家二眾之優婆塞優婆夷，其任務乃在出錢出力護持道場、供養三寶；出家二眾之比丘比丘尼，其任務乃在弘法利生、紹隆佛種，所以後二者，除了在自利方面，要多多深入經律論三藏之研究與修持，經由『聞慧』，進之『思慧』、『修慧』而『證果』，而且在利他方面，更能將自己『所修』『所證』，教化眾生，悲智雙運，福慧雙修，滿『菩提願』，才能上報 佛陀恩（＜華嚴演義＞之如來十恩：【1】發心普被恩【2】難行苦行恩【3】一向為他恩【4】垂形六道恩【5】隨逐眾生恩【6】大悲深重恩【7】隱勝彰劣恩【8】隱實施權恩【9】示滅令慕恩【10】悲念無盡恩），下報眾生恩，否則如同古德所云：「施主一粒米，勝過須彌山；今世不了道，披毛戴角還。」Monday, October 29, 2001

標題：對拜懺應有之認識

果前 | 2006-11-04 15:41

標題：對拜懺應有之認識

『業』者，乃吾人之一切善惡思想行為，如好的思想好的行為，稱為善業；壞的思想壞的行為，稱為惡業。由前生或前半生所之種種罪惡，而生今生或後半生之種種障礙，如所作所為皆不如意，即是『業障』之緣故。所謂『假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受』是也。 世尊教人信業力，信因果，而依業力之因果律言，業報有三時業：（1）順現受業，即現生造業，而現生就受果報；（2）順次受業，即現生造業，而次生受果報；（3）順後受業，即現生造業，而二生或多生後受果報，此即是從過、現、未三世，說明因果是不滅。是故『懺悔業障』，乃是學佛修道者欲了脫生死、轉凡入聖所必行而刻不容緩之事。
眾所周知，懺悔業障略可分為『理懺』、『事懺』兩種，前者乃指所謂『一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根』；後者乃指一般法會之拜『梁皇寶懺』、『三昧水懺』、『大悲懺』『八十八佛寶懺』等。茲就『梁皇寶懺』而論，乃當年梁武帝，為超度其墮落蟒蛇身之亡后，請求四百位當代高僧大德超度，並且梁武帝親自參與，代替其亡后懺悔，連續拜『梁皇寶懺』四十九天，才超度其亡后升『忉利天』。由此觀之，欲達到『超度亡靈』之目的，至少具備下列要件：
（一） 須主持法會者，是很有『德行』之高僧，且數目不只是數位而已。蓋上述超度梁武帝之亡后，不但都是當代之高僧大德，而且有四百位之多，才將之超度至『忉利天』而已。
（二） 法會最好不要硬性規定，參與者須要出多少錢（如功德主一百萬元、副功德主五十萬元、、、等）。蓋如此有出賣佛法之罪過（常照法師、如本法師等都如是呼籲），最好是隨喜出資（如北投區農禪寺每月之『大悲懺法會』、景美華藏圖書館每月之『三時繫念法會』都是隨喜）。
（三） 參與者要全程親自代替亡靈拜懺，不要只出錢設置『蓮位』而已。蓋亡靈往往無形體拜懺，須參與者（兒女或親友）代為懺悔發願，否則超度功效將大打折扣。
（四） 參與者不但要有『至誠心』，而且自己要有相當之『德行（如已受三皈五戒、或菩薩戒）』。蓋有『至誠心』，且有『道行』，才易與諸佛菩薩感應道交，獲得祂們的加被護念，否則自己都無法超度自己（指思想超度、現生超度），怎能冀望超度亡靈（＜學佛心得分享＞第三十八，曾有詳述，請自行參照）？
（五） 自己在家誦經、拜懺（例如拜八十八佛寶懺），並迴向給予亡靈（祖先或冤親債主），比那些『討價還價』之趕經懺者（包括出家眾或在家眾）之功德，是有過之而無不及（ 淨空法師等高僧大德，都曾如此開示）。蓋只要自己有『至誠心』和『德行（已受三皈五戒，或菩薩戒）』，平時又常行『六度萬行』菩薩道，積功累德，其效果是不可思議的。
（六） 要常常誦經拜懺，並迴向亡靈。蓋梁武帝之拜『梁皇寶懺』，都須歷經四十九天之久，何況一般法會僅半天或頂多數日而已，怎能冀望一兩次就奏效呢？
總而言之，參與法會或親近善知識，都須要有『智慧』，否則就像 如本法師常說：學佛修道如同投資，設若投資錯誤，不但要多花費冤枉錢財，而且遇到『邪師』，因其邪知邪見之誤導，將一盲引眾盲相繼入火坑（三惡道）；設若投資正確，參加符合佛法之法會，或親近正知正見之善知識（然而在末法時代，善知識難遇），不但容易消災解難、超度亡靈，而且能漸次破除『見思惑』『塵沙惑』『無明惑』，向『成佛之道』邁進。蓋『善知識』如同失去方向之船舶，在黑暗航行，急需『燈塔』之指引，才能化險為夷，安全靠岸；學佛修道者，亦需善知識『正知正見』之指導，才能破迷開悟，轉凡入聖，證得佛果，所謂『一燈能破千年暗，一智能破萬劫愚』是也。Tuesday, October 23, 2001

標題：女轉男身八法

果前 | 2006-11-04 15:40

標題：女轉男身八法

＜金剛果論＞云：男身具『七寶』，女身有『五漏』。前者乃謂『男身』較有福報，而具有：（1）志氣之寶，到處遊行無畏；（2）主為之寶，行事善掌權衡；（3）成家之寶，善能生財立業；（4）安身之寶，善能輔君養親；（5）聖智之寶，善能決斷是非；（6）安邦之寶，舉理上下皆從；（7）定性之寶，善能親賢襲聖等七寶。後者乃謂『女身』業障較重，而具有：（1）漏不能為身主；（2）漏不能為家主；（3）漏不能為人主；（4）漏不能為物主；（5）漏不能為聖主等五漏。又＜玉耶經＞云：女身十惡（1）女人初生墮地父母不喜；（2）養育視無滋味；（3）女人心常畏人；（4）父母恆憂嫁娶；（5）與父母生相離別；（6）常畏夫婿視其顏色，觀悅則喜瞋恚則懼；（7）懷產甚難；（8）女人小為父母所檢錄；（9）中為夫婿所制禁；（10）年老為兒孫所呵。何以故？蓋以一般而論，能生為『男身』，確實較生為『女身』殊勝，大乘經典亦有開示：若『女身』欲轉為『男身』，必須再多修行『五百世』，可見男身福報較大，所受『苦報』也較少；反之，女身不但生理上與男生不同，每月有『月經』失血或痛經（經血不順）之受苦與不便，而且結婚後，又要負責懷胎、生育、哺育兒女之苦，如果遇人不淑，更要擔負『養兒育女』與『兼挑家計』之苦，又不能為人主、家主、物主（此因民主法治而有所改變，得為不動產所有者）、聖主（成佛之最後身，皆為男身），是故聰明人多希望得『男身（但末法時代之今日，卻有【人妖】之怪異）』。然而依＜大寶積經＞開示，只要修行下列『八法』，即可迅速轉『女』成『男』，不須要歷經『五百世』，茲分述如下，以供有緣眾生參考：
（一） 不嫉妒。不隨意憎恨他人，蓋人與人之間，往往不能隨喜功德，見不得別人好而憎恨，並處心積慮扯人後腿，尤以女性更是如此，故應及早去除。
（二） 不慳吝。即是不要不捨得把東西佈施給別人，蓋賺錢責任一般都在丈夫，妻子往往都是家庭主婦，比較勤儉，捨不得布施，多世累積之慳吝習氣，無法多布施積福，故應量力而為，多多布施積福。
（三） 不諂媚。即不用逢迎趨奉之態度，去求取別人之歡喜，蓋欲得別人之重視或歡喜，應充實自己內涵，不要不擇手段或用逢迎趨奉之態度求之，尤以女性更應謹慎，否則偷雞不到捨把米，將得不償失。
（四） 不瞋恨。即是不必要之脾氣，不要亂發，蓋脾氣一旦發作起來，有如洪水氾濫一樣，後果往往是不堪設想，尤以女性發起瞋恨心，更是驚人，所謂『毒蠍女人』是也。
（五） 不惡口。即不說粗惡語，人與人相處必須以言語溝通，而所說的話，應是輕言細語柔和愛語，藉此增進彼此之感情，尤以女性更應發揮此方面之特性，果能這樣，整個社會就充滿了和樂氣氛。
（六） 說實語。即不說不真實之語，蓋人類愛說謊話，似乎是與生俱來，動輒就說一些妄語，尤以女性說話，常常轉彎摸角，不有話直說，是故應說誠實語。
（七） 捨貪欲。即對世間之五欲六塵不生貪著，欲樂為眾生所共同貪求只要你是個眾生，必然對之貪著不捨，尤以女性更是如此，所謂『美女難過金錢關』，是故女性更要捨離貪欲。
（八） 離邪見。即對於錯誤之思想，不要讓它在內心中滋生起來，蓋思想上之錯誤，必然要引發行為上之顛倒，對於生命前途之影響是深遠的，是故要多『聽經聞法』，就能得到正知正見，尤以女性更應如此（因女性之生活圈較小，較易被邪見蒙蔽）。
由此觀之，欲速轉男身，首先須、去除女人較易犯之嫉妒心、諂媚心、瞋恨心、慳吝心、貪欲心，其次是不要潑婦罵街之造『惡口業』，說話不要轉彎摸角而應以正直心說『誠實語』，最後應多聞『正法』，具『正知正見』。如此，即能『淨化』女人之不良習氣，來世即能速轉『男身』。反之，若今生為『男身』者，不珍惜『男身難得』，而處處造上述之『身口意』三業，將小心來世變為『女身』，後悔莫及。
總而言之，雖然今日是『女男平等』之民主法治社會，甚至於在歐美社會，更有『女權至上』之現象，可是不可否認的，女身仍較男身有很多之『苦報（如上述之五漏）』，且無有很多之『殊勝（如上述之七寶）』，尤其是學佛修道者，若欲修『蘭若』之行，而隱居深山，唯有男身者較易做到。不過由於女身『業報』較差，吃苦較多，反而是其學佛修道之『增上緣』，這是今日（每次法會，都是陰盛陽衰）女性學佛修道者，四倍甚至於數倍於男性之主要原因，蓋女身因吃較多苦而易覺悟，故更能精進勇猛修道，而男身者反因福報較大，較易沉迷於聲色犬馬而不知學佛修道，難免來世又在『六道輪迴』，此為男身者應該多多省思之處。願與諸仁者共勉之！Friday, November 02, 2001

標題：禮佛十式

果前 | 2006-11-04 15:39

標題：禮佛十式

＜普賢行願品＞十大行願中之第一大願『禮敬諸佛』，即心觀想，身禮拜，口稱念：「一心頂禮本師 釋迦牟尼佛及十方三世一切諸佛」，在頂禮時，達到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想，是則內佛外佛，同一實相，隨一一禮，若佛若禮，重重無盡，自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。如此，才能與諸佛『感應道交』，得到放光或摩頂，消災解難，增長福慧。反觀一般人之『禮佛』，往往身禮拜，口默然，心妄念紛飛，如此，怎能得到禮佛實益（功德）？依據＜華嚴別疏＞中所開示，禮佛有下列十種，茲分述如下：
（一） 【我慢禮】。即指禮佛時，無恭敬心，或斷見常見，或撥無因果，貢高我慢，世智辯聰，而因為某種因素，拿香隨拜，如『舂米』『網蝦』式地禮拜是也。
（二） 【唱和禮】。又名求名禮，即指禮佛時，高聲喧嘩，詞句混亂，對於學佛修道無尊重心，不專不誠，到處標榜吃素多純，每日念咒、念佛幾萬遍，誦經多少卷，禮佛幾百拜等，著相修行，為求他人褒獎讚歎是也。
（三） 【恭敬禮】。又名身心禮，即指禮佛時，身禮佛（五體投地），口念佛，心存佛相好，以至誠心、恭敬心拜佛，無雜念，能消業障，增福慧是也。
（四） 【無相禮】。又名發智清淨禮，即指禮佛時，能深入法性，離名字相，精通三藏，慧心明利，達佛境界是也。
（五） 【起用禮】。又名遍入法界禮，即指禮佛時，我心不離諸佛，諸佛不離我心，雖無能所，普運身心，如影隨形，禮不可禮，禮一佛，即遍禮十方諸佛是也。
（六） 【內觀禮】。又名正觀修誠禮，即指禮佛時，自禮自身佛，現身安住，即但禮身內法身真佛，不向外求是也。
（七） 【實相禮】。又名實相平等禮，即指禮佛時，無自無他，實相一體，心佛眾生，三無差別，若內若外，同一實相是也。
（八） 【大悲禮】。即指禮佛時，觀眾生苦，起大悲心，不為己求，志在利人，隨一一禮，普代眾生，不覺疲倦是也。
（九） 【總攝禮】。即指禮佛時，攝前三四五六七八各禮，由有相禮到無相禮，由內觀到外觀想，使有無內外，圓滿無缺，成事事無礙之境界是也。
（十） 【無盡禮】。即指禮佛時，境淨圓通，如帝釋殿前珠網，光光互徹，普為法界，重重無盡是也。
由此觀之，我慢禮與唱和禮，雖身有拜佛之形式，但或因貢高我慢，不信因果，或因貪求名聞利養，不專不誠，故不能與佛感應道交，獲得禮佛功德，更不能見性成佛；恭敬禮、無相禮、起用禮、內觀禮與實相禮，或因恭敬至誠，五體投地，或因深入法性，離名字相，或因普運身心，遍禮諸佛，或因內禮真佛，不向外求，或因若內若外，同一實相，或因隨一一禮，普代眾生，或因攝前六門，以為一觀，或因普為法界，重重無盡，故能與佛感應道交，蒙佛放光加持，消業障增福慧，進而更能明心見性，見性成佛。
總而言之，只要禮佛如法，必能得到如是功德：（1）相貌端正；（2）得好音聲；（3）獲多財寶；（4）生長者家；（5）生善處天；（6）除我慢貢高。何謂『如法』禮佛？即符合上述（三）至（十）之禮佛，而如＜華嚴經＞所謂『一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈（指佛）』，是故此八種禮法，皆是初學禮敬諸佛者，所應思維作觀，所應漸次修習，由此可知，佛教之拜佛，有如是殊勝意義，豈可譏為崇拜偶像呢？Friday, November 09, 2001

標題：何謂禪坐

果前 | 2006-11-04 15:39

標題：何謂禪坐

所謂『戒定慧』三學，乃指學佛修道者，欲了脫生死，必須修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止眾生造作一切身口意之惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使眾生靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使眾生發現真理而斷愚癡。然而『禪定』並非等於現下所風靡之『打坐』。所以者何？蓋『禪』是梵語禪那之簡稱，華譯為思維修，是欲離煩惱，以思維研修為因而得定者，名思維修；『定』是梵語三昧之譯語，是止心於一境而離散亂之意思。是故，『禪定』者，即如同六祖 慧能大師所開示：內不動心，而外不著境是也。否則，只（止）一念不生，而未（觀）一心研修之『打坐』，即成所謂『枯木禪』，為 懷讓禪師當年呵責 馬祖道一禪師所云：只『打坐』而想成『佛』，如同『磨磚』而想為『鏡』一樣荒唐。由此可知，真正之『禪（宴）坐』，必須如同＜維摩詰經＞所開示，具備下列諸要件：
（一） 不於三界現身意。蓋禪坐之最高境界，是身居三界（欲界、色界、無色界）但不受三界之束縛，更不能有我在打坐之念頭。
（二） 不起滅定而現諸威儀。蓋禪坐之最高境界，是不必進入滅盡定，即能控制自己之情欲與心之意識活動，在日常生活之行、住、坐、臥中，心境仍然保有自在自如，不受環境之影響。
（三） 不捨道法而現凡夫事。蓋禪坐之最高境界，是不必放棄修持無漏道法（小乘所修），而且還能現出凡夫（居士）之相貌去度化眾生。
（四） 心不住內亦不在外。蓋禪坐之最高境界，是要像大乘菩薩之無相禪坐法，入定時不妨礙做事，做事時不妨礙修定，心不在內亦不在外，內外圓融，心無所住。
（五） 於諸見不動而修行三十七品。蓋禪坐之最高境界，是在種種邪見當前時，還能如如不動，而且還能修持三十七道品。
（六） 不斷煩惱而入涅槃。蓋禪坐之最高境界，是在度化眾生時，仍能達到煩惱（不斷）即是菩提，生死即是涅槃。
由此觀之，所謂『禪坐』，並不是『打坐（只坐在那裡）』，而是要不於三界現身意，不起滅定而現諸威儀，不捨道法而現凡夫事，心不住內亦不在外，於諸見不動而修行三十七品，不斷煩惱而入涅槃，若能如是坐者，方為佛所印可。
總而言之，『禪坐』要達到上述之要件，首先須以修習『止觀』為起點，到止觀功夫用到深時，就會得到『定慧』。止觀，必需要並重，不可偏重一邊。設若止過於觀，就會落於昏沈睡覺；設若觀過於止，就會偏於掉舉散亂。在正當參禪之時，要調和均等，坐禪時若發現昏沈，就要用觀照來對治；若發現掉舉，就要用止靜來制止。其次，修行止觀須：（1）尋找一個寂靜地方，容易把心收攝起來；（2）要調劑身體，結跏趺坐，單盤或雙盤皆宜；（3）要調好氣息，徐徐呼出濁氣，吸入新鮮空氣；（4）要調好鼻息，調得不太急，也不太慢；（5）要調心，令第六識不起妄想分別，不思惡亦不思善，不去攀緣外面之色聲香味觸五塵境界，亦不去攀緣內心之法塵境界，至此即是萬緣放下，妄念不起『止』之功夫。，然而，此時萬萬不可徒然空坐，設若只是靜坐，而不去用智慧來觀照，這正像夜裡一片寂靜世界，而沒有月亮光明之普照，是故一定要從止起觀，要離開心意識，提起一句話頭，驀直地參下去。在參究之時，最重要是用自己『本覺理體』，生起一種『始覺智慧』光明，正所謂靈靈不昧、了了常知，來照著這個話頭。所謂『看話頭』，就是用一種方便法門來止息妄心，照明真性，而提起疑情（大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟）。對於疑情要抓得綿綿密密，一點都不能放鬆，參禪用功之人，要做一個無心道人，行也不知行，坐也不知坐，視而不見，聽而不聞，一天到晚，二六時中，無不如是，待到疑團打破，見性明心，即是水到渠成瓜熟蒂落，到此方知『溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身』，十方諸佛，歷代祖師，無不從此一門，超出妙莊嚴路。最後須注意的，是參禪之人還要發大菩提心，且要有耐心，萬萬不能急於求成，越快越好，或求神通，當心走錯路，時時務要突出金剛眼，親見本來人。願與諸仁者共勉之！Wednesday, November 07, 2001

標題：大乘亦是佛說

果前 | 2006-11-04 15:38

標題：大乘亦是佛說

佛滅後，諸弟子為恐異說邪見滲入佛法故，為恐三藏教義日久散失故，乃有節結集之舉。結集三藏本來只應有一次，然因歷時既久，邪說漸興，影響教理，由是在佛滅後四百年中，乃有四次結集，而後三次皆有其不得已之理由。（1）在佛滅後三月，由迦葉尊者為上首，由阿難尊者誦經，富樓那尊者誦論，優波離尊者誦律，此為『上座部』；以婆師婆為上首，除三藏外，還有雜藏、禁咒藏為五藏，稱為『大眾部』。（2）在佛滅後一百年間，西部以離婆多為上首，有七百人，稱為『上座部』；東部以薩婆迦摩為上首，有萬人，在毗舍離婆利迦園中，舉行大結集，稱為『大眾部』。（3）在公元前三世紀時，推目楗連子帝須為上座，在華氏城，舉行結集三藏。（4）在公元前七十年，推脅尊者及世友為上首，在迦濕彌羅城，結集三藏，造三十萬頌。以上四次結集，皆為小乘三藏結集，故有『大乘三藏』非佛說之誤傳。然而依龍樹菩薩之『大智度論』開示，佛法係由下列五種人所說，茲分述之如下：
（一） 佛說。蓋大多數之經藏，都是本師 釋迦牟尼佛親自說的。
（二） 佛弟子說。蓋有些經藏，是由 佛陀指定已證阿羅漢果（如舍利弗尊者等，常代佛說法）之弟子代為說法，再由 佛陀認定之。
（三） 天人說。蓋有些經藏，是由天人所說，事後再經由 佛陀認證之。
（四） 神鬼說。蓋亦有些經藏，是由鬼神所說，事後再經由 佛陀認證之。
（五） 化人說。蓋有些經藏，是由佛菩薩示現羅漢等種種之形，而為說法，如觀世音菩薩之示現三十二應身是也。
由此觀之，佛說之法，是宇宙真理，佛弟子與佛所證之真理，程度上雖有不同，而真理之本質無異，佛弟子以其所證悟之真理，對眾宣說，亦可稱之為佛法。況且據說，佛滅度後，文殊菩薩與彌勒菩薩等諸大菩薩，於第一次『小乘三藏』結集後不久，與阿難尊者在鐵圍山結集三藏，謂之『菩薩藏』，是為大乘佛法之結集。尤其大乘經典傳至中國，後又傳至韓國與日本，不但造就唐朝以後之盛世，以及日本大化革新後之盛世，而且成就無數之歷代明心見性之高僧大德，以及淨宗聖賢錄（往生西方極樂世界）所記載之無數不可思議事蹟，足以證明『大乘非佛說』之謬誤，是故只要學佛修道者依法修行，即能了脫生死，超出三界，是無可置疑的。
總而言之，佛法真理可以依『三法印』，或『一實相印』衡量，印證一切佛法，凡是合於此等法印者即可判斷是佛法。所謂『三法印』者，即（1）諸行無常（認為世間一切有為法，皆是生、住、異、滅四相，演變相續，故是無常，不得永恆常住）；（2）諸法無我（認為人生、宇宙、心身世界，一切諸法之中，沒有一個我，能夠主宰一切之道理）；（3）涅槃寂靜（認為以聖智之抉擇，而斷滅煩惱業生，即能解脫生死流轉，而常住寂靜），以此三法印來印定『二乘法』。所謂『一實相印』者，即認為凡所有相皆是虛妄，惟此一實相（又名佛性、法性、真如、法身、真諦等）獨實，不變不壞，是無始以來佛佛相傳之印璽，以此一法印來印定『大乘法』。不過大乘一實相印與小乘三法印，有下列之異點：（1）小乘說諸行無常，大乘於萬法說無常之外，還認它是不曾斷滅；（2）小乘說諸法無我，大乘於真諦說無我之外，還於俗諦說化他；（3）小乘唯以我空，而說涅槃寂靜，大乘卻以我法二空，而說涅槃無住。大乘之所以異於小乘，都是因為契著這一實相印之妙用，此為吾等修大乘『菩薩道』者不可不知。Saturday, November 24, 2001

標題：佛教淨宗與基督教之區別

果前 | 2006-11-04 15:37

標題：佛教淨宗與基督教之區別

有人說：基督教是脫胎於佛教淨土宗『念佛法門』。其理由如下：
（一） 耶穌身上所搭的衣，就和佛的三衣相同。
（二）《 阿彌陀經》說西方有極樂世界，耶穌也說天國極樂。
（三） 淨土往生分九品，耶穌教也說天神分九品。
（四） 《彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，耶穌也說你不在人間立功，上帝不准你到天國。
（五） 淨土宗二六時念佛名號，求佛接引，耶穌也用早晚祈禱上帝哀佑。
（六） 佛門有灌頂之法，耶穌也有洗禮之儀。
（七） 高僧大德也有認為，耶穌誕生於 釋迦牟尼佛後千有餘年，當時曾受佛化，得授持『阿彌陀經』，根據這部經另行創設新教，似無疑義。
可是本人認為基督教雖類似淨土宗初機的『持名念佛』，但是實際上遠不如淨土宗，其理由如下：
〈一〉基督教著重於他力，知其然，不知其所以然，幾近於勉強，『持名念佛』則注重他力和自力相應（如首楞嚴經大勢至圓通章所開示），『念佛』是因，『往生極樂』是果，理事無礙。
（二）基督教說永生，淨土宗說往生淨土，見佛聞法，悟無生忍。永生的『生』是生滅法，因滅而顯生，是對待的，有了『生』當然也有『滅』，怎麼能『永』？無生的『生』，則本自無生，故無有生，所以稱為『無量壽』。
（三）上帝和教徒是『主僕』關係，而 阿彌陀佛和往生者是『師生』關係， 阿彌陀佛希望往生者繼續在『極樂世界』學佛修行，有朝一日也能夠像祂一樣證得『佛果』。但 上帝絕不會准許祂的『子民』也當上帝，這等於是造反。
（四）所謂『天國』的上帝，頂多是佛教所說的色界天中的『初禪』第三層的『大梵天』的天主（也有人認為是忉利天的『玉皇大帝』，但不為本人所採），尚未超越『三界』，天福享盡，還要墮入『六道輪迴』。而『西方極樂世界』是 阿彌陀佛經三大阿僧祇劫的積功累德，所創立的『接引眾生的化土（有認為是一真法界）』，只要能夠『往生』，就是無量壽的『阿惟越致菩薩』（無量壽經有詳細的開示），不會再墮入『六道輪迴』。
（五）基督徒『上天國』或『下地獄』完全由他們的上帝決定，而『往生極樂世界』雖然有待 西方三聖的接引，但是更重要的是依賴念佛人的努力念『南無 阿彌陀佛』聖號，念到『一心不亂』，才能感應到 阿彌陀佛的接引，是有『因緣果報』的根據，不是無『因』而有『果』的。
總而言之，基督教是佛法的『人天乘』，只求升天享『天福』。而念佛法門則是以『成佛』為最後目的，是『菩薩乘』（也可稱為『佛乘』），淨土宗的『三經一論（無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經、往生論）』開示得很清楚，這是佛教徒所應該認知情的。願與諸仁者共勉之！PM 10:19 2001/1/16

標題：何謂普賢十大願王

果前 | 2006-11-04 15:36

標題：何謂普賢十大願王

大凡有情眾生有八萬四千煩惱，故 佛陀提出八萬四千法門來解決。尤其是『大乘佛法』傳到中國後，歷代高僧大德將之分成八大宗派，直到今日僅存禪宗、淨土宗、律宗較為流行（因為真正中國的【密宗】已不存在，現在世界上所流行的是唐朝傳入日本的【東密】和手+參入西藏風俗民情而成的【藏密】）。依據 淨空法師所說：現在是鬥爭興盛的『末法時期』，只有『淨土宗』念佛法門較易成就，所以淨土宗的『三經一論（彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、往生論）』，特別為『學佛修行人』所歡迎，所謂『家家觀世音，戶戶阿彌陀』。可是末法時期的眾生煩惱特多，善根少福德薄，所以第十三代祖師 印光大師提出『五經一論（即加入《華嚴經普賢菩薩行願品》、《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》）』，作為『念佛法門』同修所必讀誦之經典。因為 普賢菩薩的『十大願王』是本門所必備的『積功累德』的助行，茲分析如下：
（一） 禮敬諸佛：『佛』是自覺、覺他、覺行圓滿者，是三界導師，六道慈父，是值得我門禮敬、效法的，而且只要我們以『至誠心』，行『五體投地禮』（最好穿縵衣或海青以示誠敬，至少不能穿短褲、短裙），身禮佛、口念佛、心憶佛，三業清淨毫無妄念，自然能夠與 佛陀感應，放光消業。
（二） 稱讚如來：『佛』是歷經三大阿僧祇劫修福修慧，已至『福慧兩足』的尊者，如同《無量壽經》開示： 阿彌陀佛應用其福慧來方便度生，若『一大劫（約十三多億年）』餘， 釋迦牟尼佛也無法說盡。其實每一尊佛無不如此，所以是值得我們稱讚的。尤其『持名念佛』更是淨土宗的『正行』，一句『南無 阿彌陀佛』能滅八十億劫生死大罪，誠實不虛，因為如同『金剛經』所開示： 佛陀是真語者、實語者、不異語者。
（三） 廣修供養：對上（如佛、菩薩、父母、師長）稱為『供養』，對下（或平輩）稱為『布施』。此乃為積功累德所必備的要件之一。布施大致分為財施、法施、無畏施三大類。財施得財富，法施得聰明才智，無畏施得健康長壽。
（四） 懺悔業障： 佛陀夜觀天空明星證得『佛果』時，曾開示我們：大地眾生，皆有如來智慧德相，為何不能成佛？全由塵勞煩惱（俗稱業障）之所迷惑。大凡眾生由迷惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）進而造業（身業、口業、意業）再而受苦（三界苦、六道苦）。其後由『受苦』而感『迷惑』再而『造業』，如此循環不息。所以要『成佛』，必須懺除先宿業，莫再造新秧。
（五） 隨喜功德：一般人對於別人的善事，往往加以批評或揶揄，此是很不明智的。何以故？其實對於別人的善事，如果能夠加以『鼓勵』與『稱讚』，依 佛陀開示：其所得的『功德』與為善者等同，此即所謂『讚嘆施』也。正是不花錢不費力就能夠得到的『布施功德』，何樂而不為？
（六） 請轉法輪：即指有佛菩薩在世時，懇請祂們『說法』（就像當年大梵天王懇請 佛陀【說法】）；沒有佛菩薩在世時，可以懇請『有正信』的法師或定期或不定期捐款贊助他們的『電視弘法』，此種『財法兼施』的功德將與大梵天王的『請法功德』一樣無量無邊。何以故？因為『佛法』不但可以助人『成佛』，而且能夠『淨化民心』，使得『政治昌明』『國泰民安』。
（七） 請佛住世：俗稱『佛世難遇，佛法難聞』，想當年 佛陀在世，證得『阿羅漢』果的人何其多。何以故？因為 佛陀是『三界慈父、六道導師』，不但有宿命通與無量善巧方便，針對眾生的弊病下藥，令其急證『正果』，而且也能『轉法輪』，留下無量法門以普渡後代眾生。
（八） 常隨佛學：就如同當年 佛陀在世，其『常隨眾』千二百五十人，不但能夠『春風沐雨』『耳提面命』，而且時時能夠『聽聞佛法』，難怪個個都證得『阿羅漢』，又迴小向大，個個又在『法華經』被授記『成佛』。如今未遇佛在世，只好跟隨『善知識』學，可是『善知識』難遇（唐朝 慧能大師當時就已慨嘆難遇，何況今日），只好依據『自己根器』選擇適當法門，再就有關『經典』及『高僧大德』的遺著，一門深入去『修行』（但卻忌變換法門，否則無常到來，將一事無成）。
（九） 恒順眾生：舉凡要『了脫生死』的修行者，絕不能如同世俗人『寧死不屈』的見解，相反的要『忍人所不能忍』，最好能夠效法《金剛經》所描述的忍辱仙人的『無相』忍辱波羅密，其對『道行』的提高將有無限的助益，此即所謂的『恒順眾生』。何以故？因為如此，不但可以避免無謂的衝突（所謂退一步，海闊天空），而且可以廣結『善緣』，何樂而不為？
（十） 普皆迴向：就是將我們平常所作『布施』或『誦經』或參加『法會』或『拜懺』的功德，以『無緣大慈、同體大悲』的心態，迴向給『十方法界眾生』，不但可以廣結『善緣』，而且可以化解與『累劫冤親債主』之間的恩恩怨怨，減少『障道因緣』，如此將能早日『明心見性』，臨命終時往生『西方極樂世界』，更是如同探囊取物。
總而言之，力行『普賢菩薩十大願』將能補足末法時代眾生的『少善根福德』，將有助益我們往生的品位的提昇與機率，難怪 印光大師要將本品加入，作為末法時代眾生修行『念佛法門』，所必受持讀誦的經典。願與諸仁者共勉之！Thursday, February 01, 2001

標題：『世間法』與『出世間法』之區別為何

果前 | 2006-11-04 15:35

標題：『世間法』與『出世間法』之區別為何

佛法是以『探求人生宇宙真諦』為目的，所以是不迷信的。難怪 淨空法師主張『佛教』是佛陀對眾生的教育而不是宗教。眾生煩惱無盡，所以佛陀提出八萬四千法門來對治。雖然佛法似是浩瀚無邊，但是大致可以分為『世間法』與『出世間法』兩大類。 世間法即指『人天乘』，出世間法則指『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩乘』、『佛乘（有將之併在【菩薩乘】）』。『世間法』重在人天福報，講求榮華富貴、高官顯赫、五欲六塵、感官享樂；『出世間法』則重在了脫生死，講求知足常樂、清心寡欲、明心見性、見性成佛。雖然『世間法』的仁義禮智信，是修『出世間法』的基礎，但是兩者終究有些差異。尤其是修行『出世間法』的人，其基本態度是與一般人不同的，現在說明如下：
（一） 念身不求無病，身無病則貪欲易生。一般人都認為修行人應該是無病痛或少病痛的，否則就揶揄他們，而有些信心不足的修行人也可能因此而生『退道心』。其實病痛有因四大不調、業障或冤業等不同因素造成的，必須以不同方法來對治，何況身無病痛則無法體會『觀受是苦』，反而貪求五欲，不能精進勇猛修行，蹉跎歲月，等到『無常到來』而一事無成。
（二） 謀事不求易成，事易成則志存輕慢。一般人都認為修行人應該是事事如意，左右逢源，否則就怪佛菩薩沒有保佑而退失『菩提心』。殊不知『困難』也是增進道業的一種方法，俗語說『若無一番寒徹骨，那來梅花撲鼻香』，何況事事如意則無法體會『觀法無我』，反而貢高我慢，不求上進原地踏步。
（三） 立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。一般人都認為修行人『上求佛道』應該時時都有佛菩薩護念，是不會遭遇『魔障』，否則學佛不成反遭魔難，將使人人視為畏途。殊不知『魔考』的原因，可能是當事人貪求神通而被魔王乘虛而入，也可能如同 佛陀當年夜睹明星『證道』前，魔王波旬的阻擾。若是前者，當事人應該自我檢討，趕緊謀求改進；若是後者，當事人應該高興，因為一者證明自己的道業有成，足以讓魔王震驚而出面阻擾，一者更可堅固自己的誓願，能夠使之早日達成。
（四） 究心不求無障，心無障則所學躐等。一般人都認為修行人『探究心性』若無障礙，就可一日千里，明心見性，見性成佛。殊不知累劫造業，若有形體，將盡虛空遍法界，縱使能夠頓悟（上上根器之人），也要花費很長時間的『漸修』，才能消除見思惑、塵沙惑和無明惑而證得『佛果』。何況能夠頓悟的人，也是前世及今世受『佛法』長期薰陶，由戒生定，再由定生慧而達成的，否則所學會跳越等級（如同建築房屋，第一層沒建好，就直接建第二層），基礎不穩，易生危險。
（五） 處世不求無難，世無難則驕奢必起。一般人認為修行人的『弘法利生』，是偉大的行為，眾生應該感激不盡，至少也不會毀謗或扯後腿。殊不知眾生有千百態，因為邊見、邪見而對『弘法利生』的修行人產生誤解，或曾吃『邪師』的虧而以偏蓋全，排斥佛法，甚至於毀謗佛法。所以有一位法師曾感慨地說：「眾生真是不好惹啊！」但是如果『弘法利生』毫無困難，則修行人一定志得意滿，到處受到信徒的逢迎供養，而追求名利失去道心。
（六） 交情不求益吾，交益吾則虧損道義。人與人的交往，不要處處爭名奪利，尤其是一位修行人不但要以『道義』會友，而且要以『四攝法（布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝）』來交友，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。
（七） 於人不求順適，人順適則心必自矜。一般人都認為如果人人都順從我，該是多麼挾意，尤其是家親眷屬都能夠跟我一齊修行，至少不要阻礙我。殊不知『夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚』『兒女是債，還債要債，無債不來』，若是『善緣、還債』的眷屬，故值得慶幸，但是也不要自矜而荒廢道業的精進；若是『惡緣、要債』的眷屬，更要把他們當作『逆增上緣』，好修『忍辱波羅蜜』，使自己的道業更加提昇。
（八） 施德不求望報，德望報則意有所圖。俗話說『施人慎勿念，受施慎勿忘』，世間法況且如此，修行『出世間法』的人更應該『三輪體空（施者、施物、受施者三者都不執著）』，不受福德而行布施，如此才是《金剛經》所謂的菩薩。否則如同梁武帝念念不忘其建寺供僧，只是『有漏的福德』，而非有助了脫生死的『無漏功德』。
（九） 見利不求沽分，利沽分則癡心易動。一般人都認為『人不為己，天誅地滅』，何況『見者有份』乃是天經地義的事。其實如同《金剛經》所開示：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』若因見利而求沽分，可能造成利害衝突而相爭，最後兩敗俱傷，得不償失，此不就是『癡人』的行為。
（十） 被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。一般人都認為有被壓抑，一定要求申訴，尤其是當『律師』的法律人，更是以『主持正義、為人伸冤』為己任。這在『世間法』來講是無庸置疑，但是在『出世間法』則非正確。一位求『無上道』的修行人，在他被壓抑時，可能認為前世曾壓抑對方，今世是還債解冤的機會（佛陀在《本生經》內舉了很多的公案）；或認為對方在幫自己消業（即《金剛經》所謂重罪輕受）；或認為藉此可修『忍辱波羅蜜（如《金剛經》內所述忍辱仙人）』以成就道業；或認為事情總會『真相大白』，而不加以申明。何況被壓抑而加以申明，有時可能『意氣用事』『親家變冤家』，與眾生結『惡緣』，這是發『菩提心』的修行人所最忌諱的。
總而言之，一位學佛修行者（尤其是求【了脫生死】者），在修行過程中，一定要有以上所述的『基本態度』，才能化煩惱為菩提，遇到境界（困難、病痛、障礙等），不但不會被『境界』所轉而退失道心，而且更能轉『境界』成為道業的助緣。但是要做到『八風（利衰毀譽稱譏苦樂）吹不動』，在此『五濁惡世』，又是『末法時代』，確實很難做到，所以歷代高僧大德都勸我們先求生『西方極樂世界』，再慢慢消除我們的見思惑、塵沙惑以及無明惑，屆時『無上佛道』就可水到渠成了，願與蓮友共勉之。Monday, February 19, 2001

標題：『念佛至一心不亂』之真諦

果前 | 2006-11-04 15:35

標題：『念佛至一心不亂』之真諦

為何古德在此末法時期，都勸導眾生修持『念佛法門』，求生西方極樂世界？即使『禪宗大師』，如永明禪師、蓮池大師、虛雲大師、廣欽老和尚，也都鼓勵『念佛』，頂多主張上根之人可以『禪淨雙修』（如永明祖師的【四料簡】）。其原因至少有下列幾點：（1）娑婆國土， 釋迦已滅，彌勒未生；極樂世界 阿彌陀佛現在說法。（2）娑婆國土，觀音勢至徒仰嘉名；極樂世界，彼二上人親為勝友。（3）娑婆國土，諸魔競作惱亂行人；極樂世界，大光明中決無魔事。（4）娑婆國土，邪聲雜亂女色妖淫；極樂世界，水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨實無女人。所以『念佛法門』實是末法時代眾生，學佛成佛之『徑中之徑』。那麼如何才能往生極樂世界？只要持名『南無 阿彌陀佛』六字聖號，若一日、若二日、乃至七日『一心不亂』，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾即現其前，接引往生。至於如何才能達到『一心不亂』？就是淨土五經一論中的《首楞嚴經大勢至菩薩圓通章》所開示：『、、、憶佛念佛，當前到來，必定見佛、、、都攝六根，淨念相繼、、、』。現在將其真意略述如下：
（一） 持名『念』佛，是『憶（用心）』念，而非只是『口』念。否則如同古德所云「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也徒然」。故念佛有五法門：（1）憶想外境念佛（2）攝境歸心念佛（3）心境互融念佛（4）心境雙泯念佛（5）圓融無盡念佛，都與『憶念』有關，僅供參考。
（二） 一心繫佛曰『念』。即常常想佛教我們的教誨、理論、方法、境界，存養於心中，不想別的事，謂之一心繫佛。佛言：「若人但念阿彌陀佛，是名無上深妙禪。」
（三） 蓮池大師言：「真能念佛，放下身心世界，即大布施。不復起貪瞋癡，即大持戒。不計是非人我，即大忍辱。不間斷不夾雜，即大精進。不妄想馳逐，即大禪定。不為他歧所惑，即大智慧。」可見『念佛』一句，包含『六度萬行』菩薩道，此是『大乘』法門之明證。
（四） 《彌陀經》的『一心不亂』，其實與《無量壽經》的『一向專念』、《觀無量壽經》的『一心繫念』意義相同，其重點即在一心，不僅在念佛時一心，在日常生活中亦須一心，念佛不過是訓練一心之手段而已。
（五） 人有三等：（1）極閒人，應當晝夜六時，持經念佛。（2）半閒半忙人，應當每日晨昏二時，一心持念。（3）極忙人，應當每日晨朝一時，專心持念。
（六） 念佛法門能攝菩薩五十二階位：信佛是心，信心作佛，即攝『十信』法行；住在三昧，觀佛實相，即攝『十住』法行；行念佛行，度念佛人，即攝『十行』法行；心地觀佛，地如佛地，即攝『十地』法行；憶佛念佛，去佛不遠，即攝『等覺』法行；心想佛時，是心即佛，即攝『妙覺』法行。
（七） 念是數憶、常念之謂。若『事』憶念，則專心注意，毫無雜緣；若『理』憶念，則唯妙覺明，圓照法界。經云：「諸佛正知，從心想生，故須理念。心想佛時，是心作佛，故須事念。」
（八） 此持名念佛，即勝異方便，一念相應一念佛，念念相應念念佛，不必假借念佛法門的觀像、觀想或其他法門的參究、研教等各種方便，自然得到真心開悟，必定見到自性本具的法身佛，從此進修，將來必定蒙佛接引，『上品上生』西方極樂世界。凡是真信切願念佛而消伏業障未盡，仍帶惑業往生的，皆歸到極樂世界的凡聖同居土；念到『事一心』不亂，斷盡見思二惑的，皆歸到極樂世界方便有餘土；念到『理一心』不亂，豁破一品無明，證一分法身，乃至破四十一品無明，位居等覺菩薩，皆歸到極樂世界的實報莊嚴土；念到究竟之處，四十二品無明斷盡的，皆歸到極樂世界的常寂光淨土。
（九） 所謂『都攝六根』，即念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳根要聽得清清楚楚，意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻子也不會嗅到別種氣味，心也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。所謂『淨念相繼』，即念佛時能都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者心清淨多矣，故名淨念。淨念若能相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深者則得三昧，名為淨念相繼。
（十） 善導大師（淨土宗二祖---據說是 阿彌陀佛化現）說：「念佛若能念念相續畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無夾雜得正念故，與佛本願相應故，不違教故。若捨專念，修雜念者，百中希得一二，千中希得三四。」
總而言之，今之學佛者，不過禪教律。究竟圓頓莫如『禪』，非利根善器神領意解者，則未免墮頑空之失；研究三乘莫如『教』，非得魚忘筌因指見月者，未免鑽故紙之病；護善遮惡莫如『律』，非身心清淨表裡如一，則未免自纏縛之苦。論其所入則禪教律，要其所歸則戒定慧，而不由禪教律能得戒(方念佛時,口誦心惟,諸惡莫作,豈非戒)定(繫念淨境,幻塵俱滅,豈非定)慧(念實無念,心華湛然,豈非慧)者，唯有『淨土』一門。故 文殊菩薩、普賢菩薩都求生『西方極樂世界』，何況末法時代的凡夫眾生能不求生嗎？難怪有位高僧大德曾說：「能遇【念佛法門】而不求生西方極樂世界者，非狂即癡。」真是語重心長，有感而發啊！PM 07:05 2001/2/12

標題：禪淨密之相同點為何

果前 | 2006-11-04 15:34

標題：禪淨密之相同點為何

　 舉凡眾生有八萬四千煩惱（形容煩惱無盡），所以佛陀就提出八萬四千法門來對治，但是大致可以歸納為人天、聲聞、緣覺、菩薩、佛（有將之包含在【菩薩乘中】）等五乘。而傳到中國的『菩薩乘』，由於其經典浩翰，又加上歷代高僧大德的喜好，選擇適於自己根器的經典，一門深入地受持讀誦並為人演說，而形成華嚴宗、禪宗、淨土宗、密宗、、、等各宗各派，也因各朝代眾生的根器與需要，各自風行一時。但是時至今日『末法時代』，尚稱流行唯有淨土宗、禪宗和密宗（真正的中國密宗，由於元、清兩代的打壓，專崇藏密【民初大德 虛雲老和尚也如此感慨地說】，已經消失，僅存日本的【東密】和西藏的【藏密】）三種。淨土宗專重念佛至『一心不亂』，禪宗專重參話頭至『明心見性』，而密宗則專重持咒至『身口意三密清淨』，其目的都是在求『了脫生死』，所以三者亦有相似之處，現在分述如下：
（一） 禪宗在求本色自在的清淨心，即宗下說的「正法眼藏，涅槃妙心」。這涅槃妙心，不就是淨土嗎？不也是密宗的秘密寶藏嗎？所以禪淨密看來是三宗，實是一體。
（二） 淨土宗主張都攝六根、淨念相繼地念佛，求生西方極樂世界；密宗也有很多往生西方極樂世界的方法，譬如頗哇法、大彌陀法、遷識法等皆是。
（三） 禪宗利用打坐參話頭，照見妄念，乃繼續精進修行，待到功夫成熟，『啪－』一下子脫開，達到『明心見性』；而念佛的人也是如此，時時處處一句佛號，久久功夫成熟，能念之心，所念之佛一時脫落，無能念之人，無所念之佛，明明歷歷，了了分明，直到『一心不亂』。
（四） 佛法裏做任何功夫，其目的都在令『妄念』不相連續，如在水中畫圖，隨畫隨消，使妄念的起滅，就像在水面畫圖一樣，一邊畫一邊隨之消失，絲毫痕跡也不留，起滅隨無。淨土宗以念一句佛號為之，禪宗以參一個話頭為之，而密宗則以持咒語為之。其最後目的，在禪宗叫做『一把擒來』，在淨土宗叫做『花開見佛悟無生』，在密宗叫做『證入悉地』。
（五） 我們修行，無論念佛、參禪、修密，都是修心。心空淨了，就會光明大放，神通俱足。現在為什麼不放光明？因為有無明遮蓋，就像珍珠被污泥包裹，光明不見了。但是，雖不見還是有啊！淨土宗提佛號，禪宗提疑情，密宗持印咒，都是為了轉化妄念，保護真心。如此綿密行去，不過幾年功夫一定成就。
總而言之，雖然學佛修行的目的都在『了脫生死』，但是在五濁惡世的末法時代，是否能達到目的，乃是要首先考慮的。大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」何以故？因為念佛可得三十種利益，是其他法門所不及的：（1）滅除諸罪。（2）功德無邊。（3）諸佛法中勝。（4）諸佛同證。（5）諸佛同護。（6）十方諸佛同勸信念。（7）所有疾患，念佛總除。（8）臨命終時，心不顛倒。（9）念佛一法攝多法。（10）命終之時，佛自來迎。（11）用少功德，速生淨土。（12）華臺中化生。（13）身黃金色。（14）壽命長遠。（15）長生不死。（16）身有光明。（17）具三十二相。（18）獲六神通。（19）得無生法忍。（20）常見諸佛。（21）與諸菩薩共為伴侶。（22）香華音樂。（23）衣食自然，長劫無盡。（24）任運進道，直至菩提。（25）常得少年，無有老相。（26）長得強健，無有病時。（27）更不墮三惡途。（28）受生自在。（29）時常聞妙法。（30）住不退地。由上述可知，淨土宗之『念佛法門』，乃是末法時代眾生，了脫生死、超出三界的唯一可靠的法門，難怪高僧大德一再推薦，一再勸勉修行人專修此法門，以免『一失足成千古恨，再回頭已百劫生』。願與蓮友共勉之。Thursday, February 22, 2001

標題：『佛法』與『孔孟思想』之異同為何

果前 | 2006-11-04 15:33

標題：『佛法』與『孔孟思想』之異同為何

佛法中之『出世間法』大致分為大、小乘，是眾所週知，後者傳到越南、緬甸等中南半島的國家，而前者則傳到中國、韓國和日本。為何大乘會傳到中國呢？主要是因為中國有『孔孟思想』，做為大乘的自利、利他的基礎，而日本、韓國也是繼受中國傳統文化，所以也適合大乘佛教的發展。現在就有關與佛教大乘教義相似的『孔孟思想』略述於下：
（一） 孔孟仁義禮智信的思想與大乘佛教的五戒相似。戒殺是『仁』的表現；盜戒是『義』的表現；戒邪淫是『禮』的表現；戒妄語是『信』的表現；戒飲酒是『智』的表現。
（二） 孔孟不贊成獨善其身，而主張兼善天下，與 佛陀當時擯斥自利的小乘（獨善其身），而讚嘆自利兼利他的大乘（兼善天下）行者的主張相似。
（三） 孔孟主張欲修身齊家治國平天下，須先格物致知，與佛教主張修行者要先格除物慾（格物）,即是破煩惱障，而後才能致力於智慧，以了解宇宙的真諦（致知）,即是破所知障，才能進而自利利他行『菩薩道』，普渡眾生的思想相似。
（四） 孔孟認為學問無他，但求『放心（放縱之心、心猿意馬之心）』而已矣，與佛教的消除妄想、分別、執著之心，才能『明心見性』的見解相似。
（五） 對於一位學佛者來講，孔子的『十五志於學』相似於開始學佛（或出家）；『三十而立』相似於對於佛經有相當研究，而且決定『一門深入』的法門能獨自一格；『四十而不惑』相似於佛法的不迷惑顛倒，有正知正見；『五十而知天命』相似於佛法的明心見性（天命之謂性）、音響忍；『六十而耳順』相似於佛法的柔順忍、八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）吹不動；『七十所欲不踰矩』相似於佛法的無生法忍（不退轉）。
（六） 孔孟認為『靜』而後能定（止），『定』而後能慮（觀），慮而後能得〈智慧〉，相似於佛法的『戒（心淨則境鬧亦為境靜）』、『定（禪定）』、『慧（得到般若智慧）』三學。
（七） 孔孟認為舜何人耶！予何人耶！有為者亦若是（亦能成為聖人）；相似於 佛陀認為眾生皆有『佛性』，只要去除妄想、分別、執著，就能證得『阿耨多羅三藐三菩提（成佛）』。
（八） 孔孟認為君子袒蕩蕩，小人常戚戚；相似《心經》所謂菩薩（君子）心無罣礙、無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
(九)孔孟認為逝者如斯,不捨晝夜;相似於 佛陀的觀行無常(四念處之一),以及過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得(《金剛經》的開示).
(十)孔孟主張有事弟子(子女和徒弟)服其勞,有酒食先生(父母師父)饌;相似於 佛陀的『淨業三福』之---孝養父母尊敬師長.
(十一)孟子主張見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉;相似於 佛陀主張不要吃眾生肉,至少只能吃『三淨肉 』之一不聞殺之眾生肉.
由此觀之，孔孟思想確實與佛法有很多相似之處，但是也有很多相異之處。譬如說（1）孔子認為不知生，焉知死，閉口不談來世；不像 佛陀對於六道輪迴有精闢的分析（欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是）。（2）孔子主張敬鬼神而遠之，因畏懼而不敢談及；不像 佛陀對於三界六道（天界有二十八天，各有不同福報的天神，只要修【十善業】就可昇天；鬼是三惡道之一，堅貪不施，來世會墮落【餓鬼道】），說明得很清楚，並無畏懼感。（3）孔孟主張做學問的目的在治國、平天下，在衣錦榮歸，在光宗耀祖，在留名青史，不像 佛陀主張慈悲喜捨，自利利他，普渡眾生，福慧雙修，直到超脫六道，證得『佛果』。所以孔孟思想只能說是佛法的『人天乘』，而且偏向『五戒（人乘）』的怎麼樣能成為頂天立地的君子為努力的目標，這是學佛修行人不可不認識清楚的。願與諸仁者共勉之！Monday, February 26, 2001

標題：為何淨土宗多求生西方極樂世界

果前 | 2006-11-04 15:33

標題：為何淨土宗多求生西方極樂世界

所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。為何高僧大德都勸勉求生『西方彌陀淨土』呢？現在分述其理由如下：
（一） 因為兜率天不出三界，天報既盡，還墮閻浮提（地球），所以不願生天；若往生西方淨土，超出三界，直截五道，一生彼國，直至菩提，更不墮落，所以願生。
（二） 因為兜率天少時受樂，彌陀淨土樂最勝故。（1）身相勝：後者眾生皆具三十二相，前者則無。（2）徒眾勝：後者眾生與諸菩薩摩訶薩共為伴侶，前者則無。（3）壽命勝：前者壽命四千歲已還，卻復重來墮閻浮提，後者一去直至佛果，更不再來。（4）神通勝：後者菩薩總六神通，前者則無。（5）果報勝：後者眾生衣服飲食，香花瓔珞，一切供具自然化成，不要造作，長時受用，無有窮盡；前者要造作方成，縱有自然衣服，不得多時，四千歲已，命欲終時，有五衰相（頭上花萎、腋下汗出、起坐不定、氣力衰微、多諸掉舉）。
（三） 念阿彌陀佛功德，多於念彌勒百千萬倍。阿彌陀佛現是覺圓果滿，超諸地位，所稱念者，功德最多；彌勒現是菩薩位中，未超諸地，果未圓，故稱念者，功德較少。
（四） 眾生設值彌勒龍華三會說法，廣度諸人，得阿羅漢小乘極果，若望大乘，始到初地；念阿彌陀佛求生淨土，即是八地以上菩薩（不退轉）。
（五） 稱念阿彌陀佛求生淨土，疾則一念十念，遲則一日七日即得往生；求生兜率內院，依淨空法師見解，除了要稱念彌勒菩薩聖號外，尚須有相當的『禪定功夫』，不像往生西方極樂世界那麼容易。
由上觀之，求生西方極樂世界念佛法門的淨土宗，遠勝於求生兜率天（內院）的淨土宗，難怪高僧大德大多勸勉學佛修行人，求生西方極樂世界。現在就古德『修西方十勸』文，轉述如下，以供參考。
【勸君一】：長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，制獲心猿無放逸。
【勸君二】：唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，臨終自見如來至。
【勸君三】：念佛須先斷愛貪，臨終心淨見如來，似月清光照碧潭。
【勸君四】：莫令念佛心移志，臨終極樂寶華迎，觀音勢至俱來至。
【勸君五】：莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，更向何人求出路。
【勸君六】：念佛時中恒相續，假使不念順凡情，何日得離生死獄。
【勸君七】：念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，去見彌陀無上日。
【勸君八】：教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，命盡得往彌陀剎。
【勸君九】：念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，七寶蓮華隨願誘。
【勸君十】：念佛長須心口急，思量業海苦輪深，生死忙忙悔難及。
Friday, February 23, 2001

標題：何謂『皈依三寶』

果前 | 2006-11-04 15:32

標題：何謂『皈依三寶』

所謂『三皈依』，通常是指佛教的皈依佛法僧三寶。但是依據 常照法師所說，目前社會上有些神道教、一貫道也爛用『三皈依』（所謂皈依某某王爺，或皈依老母娘），真是四不像。其實 佛陀主張學佛修行者應先『皈依三寶』，理由有五：（1）為翻邪教三事而立三寶，（2）為除有情煩惱而立三寶，（3）為令眾生心起緣念而立三寶，（4）為求三乘道人而立三寶，（5）為種福人好樂不同而立三寶。就『世間法』來說，皈依三寶就如同學生求學，首先要辦註冊手續，否則學校不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷文憑。六道眾生，除地獄受苦太多，無法皈依三寶外，其餘不論人天神鬼畜，只要發心皈依，佛教無不接受，但是傳授三皈的法師，必受具足戒的比丘或比丘尼（不能是初出家，更不能是外道師或假和尚），才能得戒（為佛陀所承認），否則像一些想走偏路的臺灣學生，去參加並修完不被外國學校承認的在臺機構課程，也不能取得其學歷文憑。所以涅槃經說：「皈依於佛者，是真優婆塞，終不更皈依其餘諸天神；皈依於法者，則離於殺害，終不更皈依外道諸典籍；皈依於僧者，不求諸外道。」
何謂三寶？即佛寶、法寶、僧寶三者。其種類大致分為（1）自性三寶（又稱一體三寶、同相三寶），（2）別相三寶（又稱化相三寶），（3）住持三寶，（4）理體三寶等四大類。現分析『三寶』之意義如下：
（一） 佛寶。即『皈依佛，兩足尊』。佛是覺行圓滿者，一則覺悟義（從佛的洞徹諸法真理說），一則覺察義（從佛的明鑑萬法明辨事機說）。佛有三種身：（1）化身（又名變化身），（2）報身（又名受用身）（3）法身（又名自性身）。淨空法師主張修行『念佛法門』者，應是只皈依『阿彌陀佛』，以其四十八願為自己的別願（四弘誓願為通願），其『因地』的積功累德及福慧雙修的行為，做為效法的對象，如此方能契合 彌陀的本願，與 彌陀感應道交，臨命終時就能得到西方三聖的接引，所謂『物以類聚』之故也。
（二） 法寶。即『皈依法，離欲尊』。從其內容言分為（1）教法（包括三藏十二部經典），（2）理法（包括人天、聲聞、緣覺、菩薩乘法），（3）行法（包括五戒、十善、三十七道品、四攝、六度），（4）果法（包括人天善趣、小乘四果四向、大乘五十二階位）。若從其勝劣言分為（1）涅槃法（以常樂我淨為體性），（2）中道法（指三十七道品），（3）文義法（指三藏經典）。淨空法師主張修行『念佛法門』者，應只皈依『淨土五經一論（阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、普賢菩薩十願品、大勢至菩薩念佛圓通章、往生論）』，因為三藏經典浩瀚如海，縱然窮其一生亦無法全部精通，況且要有所成，一定要『一門深入』，否則無常到來，遺憾終生。
（三） 僧寶。即『皈依僧，諸眾中尊』。僧者，眾也，比丘四人以上共住一處，和合無間，同修聖道也。又『和合』者，分為理和與事合，前者指『理和同證』；後者則指『六和敬』：即（1）身和同住，（2）口和無諍，（3）意和同悅，（4）戒和同行，（5）見和同解，（6）利和同均。但就其種類而言，有第一義僧（指諸佛聖僧）、賢聖僧（指四果、三賢、十聖、等覺）、福田僧（指未證果位的比丘、比丘尼），雖優劣懸殊，然同名僧寶。淨空法師主張修行『念佛法門』者，應以觀音、勢至、文殊、普賢等賢聖僧為皈依對象，因為一者末法時代的出家人很難找到符合『六和敬』的僧團，一者我們要『取法乎上』，以賢聖僧為皈依（依賴）對象，才會精進勇猛地如法修行，才能有把握甚至上品上生『極樂世界』，也才能早證無生法忍而倒駕慈航到娑婆世界，來普渡眾生，福慧雙修，最後證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之，除非自甘墮落『六道輪迴』，否則要『了脫生死』學佛修行，必先『皈依三寶』，才能有朝一日證得佛果，況且『皈依三寶』，綜合佛經開示，至少有下列八種好處：（1）成為佛的弟子，（2）是受戒的基礎（才能進而受五戒八戒、十戒、在家菩薩戒），（3）減輕業障，（4）能積廣大的福德，（5）不墮惡趣（皈依佛不墮地獄；皈依法不墮餓鬼；皈依僧不墮畜生），（6）人與非人均不能攪亂（四王天派遣三十六善神隨身護持），（7）一切好事都會成功，（8）能成佛道。因此，身為一位已『皈依三寶』的佛門弟子，不但要時時如法修行，而且要時時記住『三皈依』的意義，做完早晚課並迴向後，要念誦『自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心』『自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海』『自皈僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾』來提醒自己。願與諸仁者共勉之！Wednesday, February 28, 2001

標題：何謂彌陀四十八願

果前 | 2006-11-04 15:31

標題：何謂彌陀四十八願

古德曾云：「佛陀四十九年說經，在理論上、修學上、因果上說，《華嚴經》第一。《華嚴經》與《無量壽經》相比，《無量壽經》乃是第一，因《華嚴》部頭雖大，如不到最後求生淨土就不圓滿。」《無量壽經》是『淨宗五經一論』之一，也是 阿彌陀佛與 釋迦牟尼佛二佛所說，其第六章發『四十八願』就是 阿彌陀佛說的，所以第六章是淨土宗經典最原始的根據。它是 阿彌陀佛因地（法號是：法藏比丘）修行『菩薩道』時，要求 世間自在王佛為其宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨，廣大圓滿之相，並思惟究竟選擇所欲，結得之大願。茲就『四十八願』分析如下：
（1） 國無惡道願。即無地獄、餓鬼、畜生三惡道。
（2） 不墮惡趣願。即六道眾生往生彼國後，絕不復更墮三惡道。
（3） 身悉金色願。即往生彼國後，皆具紫磨真金色身。
（4） 三十二相願。即往生彼國後，皆具三十二大丈夫相。
（5） 身無差別願。即往生彼國後，端正淨潔悉同一類，形貌無有差別好醜。
（6） 宿命通願。即往生彼國後，能自知無量劫時宿命所作善惡。
（7） 天眼通願。即往生彼國後，能洞視十方去來現在之事。
（8） 天耳通願。即往生彼國後，能徹聽十方去來現在之事。
（9） 他心通願。即往生彼國後，皆得他心智通，能希知億那由他百千佛剎，眾生之心念。
（10） 神足通願。即往生彼國後，皆得神通自在波羅蜜多。
（11） 遍供諸佛願。即往生彼國後，能於一念頃超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷供養諸佛。
（12） 定成正覺願。即往生彼國後，能遠離分別諸根寂靜，決定成等正覺證大涅槃。
（13） 光明無量願。即彼作佛時，光明無量普照十方，絕勝諸佛，亦勝於日月之明千萬億倍。
（14） 觸光安樂願。即眾生見彼光明照觸其身，莫不安樂，慈心作善，往生彼國。
（15） 壽命無量願。即彼作佛時，壽命無量，國中聲聞天人壽命亦皆無量。
（16） 聲聞無數願。即彼作佛時，國中聲聞天人無數。
（17） 諸佛稱歎願。即彼作佛時，十方世界無量剎中無數諸佛，皆共稱歎彼名，並說彼功德國土之善。
（18） 十念必生願。即彼作佛時，十方眾生聞彼名號，至心信樂，所有善根心心迴向，願生彼國，乃至十念，必得往生。
（19） 聞名發心願。即彼作佛時，十方眾生聞彼名號，發菩提心修諸功德，奉行六波羅蜜堅固不退。
（20） 臨終接引願。即彼作佛時，十方眾生以善根迴向願生彼國，且一心念彼晝夜不斷，臨命終時，彼與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間而生彼剎，並作阿惟越致菩薩（不退轉也）。
（21） 悔過得生願。即彼作佛時，十方眾生若有宿惡，聞彼名字即自悔過為道作善，便持經戒願生彼剎，命終不復更三惡道即生彼國。
（22） 國無女人願。即彼作佛時，彼國無婦女。
（23） 厭女轉男願。即彼作佛時，若有女人聞彼名字得清淨信，發菩提心厭患女身願生彼國，命終即化男子往生彼剎。
（24） 蓮華化生願。即彼作佛時，十方世界諸眾生類生彼國者，皆於七寶池蓮華中化生。
（25） 天人禮敬願。即彼作佛時，十方眾生聞彼名字，歡喜信樂禮拜歸命，以清淨心修菩薩行，諸天世人莫不致敬。
（26） 聞名得福願。即彼坐佛時，十方眾生若聞彼名，壽終之後，生尊貴家諸根無缺。
（27） 修殊勝行願。即彼作佛時，十方眾生若聞彼名，常修殊勝梵行。
（28） 國無不善願。即彼作佛時，國中無不善名（指二乘、女人、諸根不具三種名）。
（29） 住正定聚願。即彼作佛時，所有眾生生彼國者，皆同一心住於定聚（指正定聚，不退轉也）。
（30） 樂如漏盡願。即彼作佛時，所有眾生生彼國者，永離熱惱心得清涼，所受快樂猶如漏盡比丘。
（31） 不貪計身願。即彼作佛時，所有眾生生彼國者，不起想念而貪計身（執有我身而貪著計度）。
（32） 那羅延身願。即彼作佛時，生彼國者善根無量，皆得金剛那羅延身堅固之力。
（33） 光明慧辯願。即彼作佛時，生彼國者身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才。
（34） 善得�